两人的身体根本不能触碰，一旦触碰就会有极其强烈的反应。
这是宿命，不是他们两个自己能改变的。所以圣女张波赶紧挣脱开那家伙的怀抱逃了出来，清了清嗓子。
“我有正事跟你讲，有一种武功应该很适合你的千年寻龙，而且你现在体内有道法自然和紫龙真气修炼起来应该事半功倍很容易。”
唐阳羽听了一愣，“你要教我一种武功？虽然我也知道以后真遇到神级高手单靠内力真力根本无法战胜还是需要必杀技，甚至我现在连杀人斩龙的武器神狼刀都有了，但是却不会武功，这的确是个巨大的隐患，可是真的有一种武功能够速成并且成为杀招么？”
圣女很认真的点头，“有，并且我十分确定。”
唐阳羽也立刻来了兴趣，“说说，到底是什么武功那么厉害？”
圣女目光里闪过一抹杀气，“梅山武术！”
唐阳羽微微皱眉，“梅山武术我听说过但是不太了解，你仔细说说。”
唐阳羽虽然天生唐门武修不过却在最初的时候就被封印武修之路，所以尽管他博学多才但是武术内力相关方面还是了解的很少。
他是真心请教。
他可以做圣女的导师圣女也可以做他的师父。
圣女微微点头，开始详细讲起梅山武术。
古梅山地域也称“梅山峒蛮”。梅山先民的居住环境是山峦重叠，林木遮日，虎狼出没，毒草丛生。而聚居在今新化、安化两县与冷江隆回等周边各地的雪峰山脉隆起的的地段，四面环山，溶洞无数。大的可聚数万之众，小的可数十群居。“一夫当关，万夫莫开”。
如此，得天独天独厚的地利，使宋代以前的历代统治者无力深入其间。
因蛮人身居洞穴，出门则必纵跳攀缘，遇猛兽必殊死搏斗，这种特殊的生活环境实质上就酝育了梅山武术的胚胎。
在长期与自然界搏斗的过程中，他们又观其禽技，仿其兽姿，苦练武功，最终达到胜利制服猛兽的目的。这种踢、打、拿、摔、击、劈、刺等动作慢慢结合起来而形成的徒手的、器械的各种攻防格斗功夫，战胜猛兽的技巧，便是梅山武术的早期萌芽。
梅山峒民，后推举一名为峒主，授予其生杀予夺的权力。峒民自称为“子甲”，各掌一技之长，并擅长运用。日后又分群体进行武艺操练并传授。木器、石头，植株等都是蛮民习武战争的最好武器。
养兵千日，用兵一时。在各峒主的组织下，梅山蛮民所掌握的战胜野兽的本领迅速提高，腰间刀剑习如神，悬岩陡壁、绳桥栈道的地形他们如履平地，虎狼野兽的出没他们不再畏惧。
梅山峒蛮出则为兵，勇猛善战；入则为民，各行其事。这把梅山武术推到了一个新的发展阶段。
到清朝时梅山武术进入鼎盛时期。新化县教谕和训导每月定期测试生员马、步、弓、刀、石等技艺，以便适应科举考试。清咸丰年间，刘胜祥中进士后官至提督。而后，淡于仕途以授徒为乐。他们或在家开设武馆，或出外授徒，将梅山武术代代相传。
至晚清，梅山武术更是出神入化。新化横阳田凼垣刘应朴、大石屋场发转子与铁山坝凼肖老四同去嵩山少林寺学武，各得一技，誉为朴少爷的拳，肖老四的尺，发转子的棍。从此，梅山武术由原来自发自生的土生土长的桩矮、步法紧缩的黑虎教，发展成吸少林拳术之所长，使原来只重于防守的梅山拳种增加了进攻的内涵。
唐阳羽听的津津有味，因为梅山武术居然如此厉害并且历史传承明确而且最重要的是以实用实战为主。
他要的就是最实用实战最强的武术。
“那么梅山武术的开山始祖是谁呢？就像太极张三丰那样的人物有么？”
圣女看了他一眼，继续点头。
“梅山信奉巫教，祭祀之神是祖师张五郎，亦称梅山教教主。”
“《梅山咒》“翻坛咒”中有这样一段对张五郎的介绍：张五郎是唐代山东青州人，十二岁学法，十六岁至道教圣地江西龙虎山，是梅山教的开坛祖师。它首先为江西人所供奉，随着江西人入湘进梅山，五郎大将逐渐演变成“梅山神”，梅山神与当地的生产、生活方式相结合，逐渐被视为“狩猎神”。在长期供奉的过程中，张五郎不断增强神性成为梅山祖师。”
“传说他是类人猿开始转向地面生活的一个神话。他去太上老君那里学法术，太上老君的女儿吉吉将父亲所教的全部功术教给了张五郎。致使张五郎法术超过了太上老君。而太上老君则不高兴，便遣他返回人间，将破伞作为送礼，欲中途杀害张五郎。吉吉便告了密，让他听到风声立刻撑开雨伞，避免灾难。但张五郎过于自信，于是头被从空中飞来的三十六把飞刀砍掉。”
“吉吉急忙从身上扯了一块布将头接住，慌乱之中将头安错了方向。因而也有这样的传说，现在梅山地区内师公法术中，师公头上所带的红色头巾，便是吉吉用包张五郎头颅染红的一个纪念。而在法术道具上所吊的三十六条花纹