我可以了，你去看看那家伙吧。”大概半小时后天狼已经能够自己平稳的坐起来，气息也开始有了六成正常。
她马上要求罗绮去照看唐阳羽，只是还是说了那家伙。
其实罗绮脸色苍白内力混乱，之前她从未给别人如此大强度的输送过内力，这是人生第一次要不是有狼王之力护体恐怕天狼还没恢复她就得先倒下了。
她的喘息很重，但是整体情况要比天狼好不少。
她站起身，努力调动剩下的内力调整呼吸，出了安全屋监控室，向着大铁门都没有关闭的水牢看去，不看还好一看吓了一跳。
不是因为惨状吓了一跳而是因为平和吓了一跳，唐阳羽在散尽的烟雾尽头打坐，微闭双眼看起来就像是在冥思静想一般，而那把无可阻挡天地杀气的天狼刀居然自己乖乖的待在刀鞘里漂浮在半空中。
她感受到的完全是一派祥和之气，随口自言自语，“道法自然厚德载物上善若水……”
此刻的唐阳羽状态还算可以，他正进入到上善若水的另外一个境界，那就是达到之水的根基平民之水。
司马迁在《史记》引用了“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这是人对水的不同状态的应变选择，如果河水清就洗我的帽缨，如果河水浑浊就洗我的脚。
这并不是司马迁的发明绝句，乃是春秋时的民歌，是平民的感物咏叹之歌。平民对水的态度，是积极进取的放歌。屈原听过引用到他的作品中，后来又被司马迁引用到《史记》中。
华府历史深受两种思潮的影响，一个是孔子的儒家，一个是韩非子的法家。孔子在汹涌奔腾的大河上感叹光阴说：逝者如斯夫，不舍昼夜。
而韩非子却看到水的束缚和人的权力：君王如器，百姓如水，君王方则百姓方，君王圆则百姓圆。
权力大到皇帝，所谓普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣，那么皇帝的一举一动影响着平民的一切生活，所谓上行下效。
在庄子看来，水是洁净的，是通透的，所以“君子之交淡如水”。孔子也以平民身份看待江山，认为平民思想者可以做到“智者乐水，仁者乐山。”而君王们如果不警醒就会末日来临，他呼吁“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。”有没有似曾相识的熟悉感觉？原来到了唐朝李世民时，这句“水可载舟，亦可覆舟”成了治世名言。
荀子很善于学习，也会指导别人学习，发出对水的感思“冰，水为之，而寒于水。不积细流，无以成江海。”这是对水的多种形态的理解。多才多艺的墨子走遍山河，发出“江河不恶小谷之满已也，故能大。”“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”
最善战的孙武也从水中悟出用兵之道，“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”“上善若水”果然是深不可测，诸子百家以720度旋转跳水，压出的水花各个都得了精彩高分，在时光中永恒生辉……
唐阳羽先是利用大道之水压制住了天狼刀的大部分滔天杀气然后又用平民之水分化引导天狼杀气四下散去，消失不见。
而他在打坐筑基道法自然基础上的上善若水还有一个基础，那就是气度的基础，就是厚德载物。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这两句单从字面上看起来似乎意思很明确也很简单，它即是简单的又是复杂的。
现在流传的解释大都是：天很坚强劲健，人应该像他一样坚强。所谓地势坤，就是人要学大地一样宽厚，仁爱，有包容万物之胸怀，厚德载物，孕育万物就是胸怀，就是气度。
虽然这样的解释有没有错的，但还是不够深入到古人说出这句话的智慧中。也就是说并没有深入进去。
在《易经》第一卦：乾，乾为天。象曰：天行健，君子以自强不息。据帛书《周易》上记载，“天行健”就是“天行键”，“键”为“乾”。
“势”就是“执”，“地势坤”就是“地执坤”。如果这样那么这两句就是：天行乾，君子以自强不息；地执坤，君子以厚德载物。
又记载“川”乃“坤”之古字，那么又可以是：天行健，君子以自强不息；地执川，君子以厚德载物。
但是不管怎么变，意思都是不变的，乾，健也；坤，顺也。那么到底是什么意思呢？在《易?说卦传》四健骄也。《易经》上川，顺也。
从这里可以感受出“乾”就像马一样的矫健，马的品性是雄浑、高昂、豪迈。所以当自强不息。在《易经》中就认为乾为马。从这里可以感受出“坤”是比较和顺，是一种顺势之感，这就像牛。
所以在《易经》中就认为坤为牛，牛的品性是醇厚、和顺。
所以牛的品性是厚德载物。
那么这里的“天”“地”是什么？
“天”不仅仅是自然，而是宇宙的整体运行；“地”除了陆地的大地外，一切的江河海洋都是被大地所