不过其实还有个简单办法来证明昆仑死亡谷跟咸阳城大雪有无关系，那就是罗绮同学的龟壳占卜，难道你们两个都忘了？”唐阳羽很快出人预料的提出一个看起来很靠谱但是其实未必靠谱的法子。
罗绮作为神狼族的狼王的确拥有超凡的神秘的龟壳占卜能力，但是其实传到她这一代狼王的时候龟壳占卜的准确率以及适用范围都大大降低。
所以作为刚刚重点大学毕业的高才生罗绮通常是不会使用这种办法的，何况还是涉及到神狼族未来命运咸阳城几十万百姓的大事，她更加不能用简单的占卜来做决定。
可是天狼却立刻投了赞同，“是的，你该沐浴更衣好好卜卦一次。”
天狼这样说因为天狼心目中对于狼王的龟壳占卜能力依然十分推崇并且信任，远比罗绮更有信心和信仰。
华府古代的占卜文化源远流长，原始先民对于自然规律还缺乏充分的认识，比如我们目前所见怪不怪的风、雨、雷、电等自然现象，对于先民来说都是难以解释的神秘事件。
所以人们在与自然世界的交往中，往往就把一些没有因果联系的事象的结合起来，视为鬼神所示的征兆，因而借由自然界的征兆来对天象、气候、狩猎、游牧、去从、是非等等作出判断，以各种各样的形式，来求助于冥冥之中的天帝、鬼神的旨意，但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。
久而久之就产生了利用占具作为中介，以进行人与鬼神之间的意识沟通，通过某种兆象用来预测未来的吉凶祸福，由此，占卜便应运而生了。
龟，在古代时候被称为玄武，《淮南子》中的五兽之一，即是青龙、白虎、朱雀、玄武，黄龙，又称天官五兽。
源于远古星宿崇拜，是代表颛顼与北方七宿的北方之神，于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季。
汉时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了幽冥、壬癸、智德，汉后道教将其吸纳为护法神，称执冥神君，后为真武大帝。《洪范．五行》曰：“龟之言久也，千岁而灵此禽兽而知吉凶者也。”
从这些文献及传说中我们可以很清楚的看出，龟在古代，其与道家、道教中的神仙、护法等等都是密切不可分；即使不把龟神话，龟的长寿也会给古代先民带来一种灵性、灵力的心理变化，这就是古人选择用龟壳占卜的一种原因吧。
但是用龟壳占卜的最重要原因还是因为龟壳的骨架结构，龟的背部有龟纹，龟纹中央有3格，代表天地人三才；旁边有24格，代表二十四山。也有10格的，代表十天干，龟壳的底部又有12格，代表十二地支。
在一个小小的龟壳之上，包含着无尽的奥妙。乌龟龟壳的特征，刚好和八卦的天地人、三才，占卜理论中的天干地支像对应。
所以其实不管是出于巧合，还是龟真的是神物，总之，这种特征，使得龟在古代占卜中成为一种重要的工具。
当然也还有第三种原因，乌龟的习性。在华府，民间有一句谚语“乌龟背冒汗，出门带雨伞”。是说乌龟有预报天气的神奇能力。在古代的先民养乌龟的时候，发现乌龟背壳潮湿，壳上的纹路混而暗，过不多时天必下雨；龟壳有水珠，像是冒汗，下的雨越大；龟壳干燥，纹路清晰，接下来几天都不会下雨。
所以我们的先民们认为，乌龟可以预测未来。
所以首选龟壳进行占卜、预测吉凶。
这些道理听起来很复杂其实古人用龟甲占卜和大家做饭很像，做饭要买菜，龟甲占卜也要选龟，古人称这个步骤为定龟，据《礼记正义》记载：“定龟者，按《龟人》云：“天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属。各以其方之色，与其体辨之。”郑云：“属言非一也。色，谓天龟玄，地龟黄，东青，西白，南赤，北黑也。龟俯者灵，仰者绎，前弇果，后弇猎，左倪雷，右倪若。”
选好乌龟后，还要祓龟，按《史记?龟策列传》祓龟的方法是：“常以月旦祓龟，先以清水澡之，以卵祓之。”也就是说先拿清水洗乌龟再用蛋清洗为祓龟。
然后是占卜，方法有三种，一者食墨，二者烧龟甲。
食墨就是在烧龟甲前在龟壳上画图案，等烧完之后如龟裂和图案相合就是吉兆，如不合再解之。
烧龟甲和灼烧是两种不同的方法，灼烧是用荆条点燃后灼龟甲，看其纹路。
这种方法是先秦之前的卜法，在后世用龟甲占卜讲究五行相应，如《吴中卜法》中就说用龟占卜辟邪五行俱全，用碗盛水，水中放钱，再用二木做界放于碗上，再放龟板灼烧，以此求得五行俱全。
在今天龟甲占卜只在六爻占卜中还有运用，其法是用龟甲装老钱，再由龟甲做盅，借龟甲的灵气增加老钱显卦的准确度。
罗绮常用的龟壳占卜法一种就是食墨法一种则是用神狼族祖传的龟壳加上祖传的秦代的半两铜钱。
半两铜钱是华府第一次用天圆地方的概