援夕之月，己酉之日，这是观曳选定的日子，这一日刚好避开了戊申。戊申之日，‘牵牛以娶织女，不果，三弃’，作为婚日来说极为不吉。与前年大婚有所不同，前年大婚天下同庆，列国送女而至，贵人商贾云聚，郢都车水马龙。
这一次大婚各国即便遣使也是一些身份较低的官吏，不再是相邦太子那样的要人。贵人商贾来的人也少，他们此刻都在设法造舟避迁，楚王的大婚不能不来，也不能不送上一份贽礼，但随同前往郢都的左右仆臣大大少于上次。
大婚前的郢都不及上一次繁华，楚宫内也没有太多喜气，本该忙碌的王尹、郎尹、司宫、司衣、司服、集脰、集米、集既，也不如前次忙碌——这不是一场周式婚礼，这是一场楚式婚礼。主持婚礼的不是王宫官吏，而是楚国的巫觋。
与秦国的战争关乎楚国的存亡，楚礼与周礼的争端却关乎楚人的存亡。楚国亡国，并非秦王一道王命，楚地的楚人从此就变成秦人，只有楚人自认自己从今往后是秦人，楚人才会消亡。
人类历史上，国家消亡、国人仍存的例子比比皆是；同样，国家存在，国人早已不是国人的例子也为数不少。国亡可以复国，人亡却不能复人。熊荆不希望楚人成为后者，因为后者才是最致命的。
然而，他原本只是不想被儒士驱使，去完成儒士们复周的理想。越来越激烈的争论中，楚人与周人渐渐分歧，最终完全对立，这是熊荆始料未及的事情。他的本意，不过是想割除孔子以后包括孔子在内的人本思想，因为没有尚武传统的周礼就像无根树木不能存活。
争论时一番寻根究底，楚礼与周礼演变成了神与人的对立。楚人与越人、宋人（商人）、吴人、巴人、苗人，原本都是神治部族，周人以及周人分封下的诸国则是人治部族。于楚人而言，神灵的旨意、神与人的约定就是律法，不可违背；于周人而言，天子、公侯、大夫、士、父，他们的旨意就是律法，不可违背。
这是两种水火不相容的统治方式，在真正的楚人看来，周人这是在亵渎神灵，他们窃居了神灵的位置，以神的名义发号施令，满足自己的私欲；而在周人嫡系继承者鲁人看来，一部《楚辞》找不出半个孝字，父亲偷羊儿子竟然作证，无君无父之极，这是活脱脱的蛮夷。不管鲁人自立不自立，楚人与鲁人事实上都已经分裂了，无法挽回。
大婚之日，从未想到后果会如此严重的熊荆面对的正是这个结果；孔子八代孙、鲁人真正上的精神领袖太傅孔谦，面对的也是这个结果。好在异端比异类更可恨，在秦国这个周人异端的威胁下，他愿意和自己的学生谈一谈。
“大王欲如何？”孔谦强打着精神，看向自己的好学生。
“学生不欲如何。学生只愿楚周之争暂时搁置，楚人鲁人一共抗击秦国。”下令行楚礼后，熊荆不再是楚国的大王，而是楚人的大敖，他从此不谦称寡人。
“老夫也以为然也。”与荀子一样，孔谦也不敢再自认自己是熊荆的老师。尽管周人的继承对象商人也是神治部族，尽管孔子的祖先是商人而不是周人，但孔子已经说了：‘我从周’。
“哎！”带着诸多无奈，孔谦叹息一句，“老夫从未想到会有今日。”
“学生也为曾想到有今日。”熊荆苦笑。“然学生已知，秦人必亡。”
孔谦的话一语双关，既是说师生，也是说天下。熊荆前一句是答师生，后一句是答天下。孔谦对后一句话有些不以为然，他道：“避迁于海者，能有几人？便有百万之众，今日列国既不能胜秦人、存社稷，他日又如何能亡秦？”
“秦国之亡，亡在自腐，非在列国之攻伐。”熊荆解释道。他已经无所谓了，但不是彻底无所谓，他知道秦人会自我毁灭。
孔谦也有一种无所谓，楚周分裂让他绝望，周人政治传统从此断绝，他是彻底的无所谓。听闻熊荆之言，他奇异的问：“自腐？！”
“然。”熊荆很肯定的答。“秦人以法为教，以吏为师。吏，秦之君父也。秦吏操行如何，天下皆知。秦国一统天下，将由无数秦吏以治天下。君王可为一己之私为所欲为，上行下效，秦吏为何不能为一己之私贪赃枉法？”
“然秦法严苛……”儒者不入秦，孔谦不太了解秦国，只是知道秦法严苛。
“正因严苛，方才内斗。”熊荆原本是君王，他现在不再是君王。站在君王之外看天下，他看得非常透彻。“秦王压吏，吏倍压民，民苦秦而反，吏推波助澜，乃至聚兵而起……”
一管就死，一放就乱。官吏统治就这个套路，秦国就亡在这套路上。此前之所以不亡，是因为关东还在——秦国黥首悲惨，但他们的损失可以通过劫掠关东庶民补充。统一天下意味着秦国黔首再也没地方劫掠自己的损失，关东不反，关中也要反。
有人说赵政统一天下以后力行节制如何如何……。十三岁即位的赵政已经习惯秦国这架高油耗的战争机器，天下之外又尚有列国余孽没有肃清，他如何节制？
至于修阿房宫、修始皇陵，赵政统