为母狮子选择了一顿更为丰盛的美餐，大的角马。
豹群往往要等到黎明时分，才外出猎食。在成年母豹的进攻之下，食草动物是很难幸免于难的。像欧梁鸟和牛鹭这样的鸟类，是靠吃在角马身上寄居的小虫子为生的，其他的鸟类，比如像非洲大西鸟，会躲开大规模迁徙的角马群。角马群在草木丛生，道路狭窄的地方，减慢了行进的速度，它们会停下来喝水，到觉得解渴了为止。
在角马饮水的这个池塘中，长满了水甘蓝，池塘的主人。就隐藏在水甘蓝的下面。直到这会儿，它们才把脸露出了水面。这是河马。这群河马是池塘的占有者，它们整天泡在水里。这样可以避免它们敏感的皮肤，在酷热的阳光下被晒化，只有到了夜间，它们才上岸去找食吃。在它们中间，常常会为了争夺统治权而发生残酷的争斗，但是对于迁徙的角马群来说，河马并不会对自己造成威胁。
一个野生动物共有的家格鲁麦提河，终年不断地流过，它经历过角马群一次又一次地迁徙。但是就在这个乐园中。也生存着角马可怕的天敌。巨大的鳄鱼把这条河据为己有，长年在这里安居。而对于角马群来说，它们不仅要在这里饮水，更重要的是，必须趟过河到对岸去。角马要经过的格鲁麦提河的这一段，生活着数百条尼罗河鳄鱼，其中有些非常巨大，有6米之长。角马群在长途跋涉的过程中，已经有5天没有喝过水了。它们必须喝水。否则就会被渴死的。个子小的鳄鱼。常常会选择年幼的角马下手，就算这样，角马群仍然冒着危险，到河边饮水。但成年的角马已经发现了一双不怀好意的眼睛。那儿有一个更为凶恶的敌人。这只巨大的爬行动物，竭尽全力，把它的猎物拖到深水中。
如果多对畜牲之苦作观察。便易于在心中发展出对众生的慈心及悲心。有些佛经中教导不要吃畜牲的血肉，有些经则开许可以吃三净肉。这其间似有矛盾但却并非真有矛盾，这只是佛陀对不同根器的人所作之不同开示。
吃素的目的。是为了易于培养出悲心。有些佛教徒，自以为食素便是断绝了任何形式的杀生，其实不然。在种田的时候，农夫即使不使用杀虫药，也免不了在翻土时害及无数的小虫。
所以，即使是食素的人，也并非就完全断绝了间接的杀生。人类日常生活中之衣、食、住、行，都依靠别的生命来成就，所以人类欠有情众生实在太多了。作为佛教徒，应常常念及畜牲及其它有情，对众生生起真正的慈悲，这才是佛法的精神。否则单单食素，对众生的帮助不大，所以其意义亦不大。
成蓓听完文殊的阐述，回望一路而来的所见的杀戮，轻叹一句：
“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩！”
无上玄妙的感觉激荡全省四肢百骸。
“既为生物就必定活于生命的牵绊之中，弱肉强食，胜利者，亦会变成下一个胜利者的粮食，凡夫自他转，随业流转，不得自在！”成蓓碎碎念。
文殊细长眼仁悠远深长的打量着成蓓。
虽然无法思量畜牲道众生的数目，但佛经中有云，如果把人类数目比作指甲上的灰尘，畜牲的总数则好比大地土如果把畜牲总数比作指甲上之尘，则饿鬼数量多如大地土如果把饿鬼众多的数量比作指上尘，地狱中的众生又好比大地土。所以，由此可知要生为三善道中的生命，是极为稀有的。一旦堕入三恶道之中，不知何年何月方能再度为人。
平时提及畜牲，便马上会联想到牛、马等人间陆上可见的生物。其实陆上可见之畜牲数目，远不及水中的生物为多。在海底、日月光不可及之黑暗深处，才是畜牲道有情密集地聚居的地方。畜牲道的众生，并不止于现在所知道的品种，还包括了许多许多目前未见过的种类。
不觉间，成蓓已经跟随文殊来到了长长的海岸线岸边，眼前波涛汹涌的大海延生至地平线的尽头，在海天一色的空间中，沉默不语，静若处子。
跟随着文殊愈发接近海天一色的尽头，一座连绵数里的跨海大桥匍匐在前，安静的任由二人攀登而上。
跨海大桥细不可查的开始涌动，成蓓向下望去，发现所谓的大桥，不过是在一只巨大的海龟背上铺架的虚幻而已。
海龟急速向着海平面的尽头行游。
夹杂着咸味的海风吹乱了文殊的头发，却没有在风中凌乱，整个身形的影像升腾出无言大道的虚空宁谧。
饿鬼道
如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生。智力足以了解佛法，不似畜牲般愚痴。
前述之地狱及地狱道众生。除了佛陀等圣众可以见到外，凡夫若非身堕其道中便不会看到。但饿鬼道的有情众生。则偶尔也会在人间世界走动，凡夫的眼睛也可能见到它们。
它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。
有时候，或会听到人说在田野中遇到口喷火光的鬼物，这些便是偶尔在人间走动觅食的饿鬼。