倭国分为三方境域。
神明居于高天原，与史籍描述大相径庭，伊邪那岐命的妻子，因被儿子火神污秽而卧榻不起，不久后，就因此病故，天照神便得了神位，古有，神明无法随意通往其它境域一说。
凡人屈居于苇原中国，算是接轨于现实的倭国，故事就是从这里开始。
除此之外，还有道敷神统治的黄泉国，倭国人身死之后，都会只身去往黄泉，就连神明，也同凡人一样不能免俗。
最著名的，莫过于伊邪那美命之殁，在其死后去往黄泉国，并吃了黄泉国的饭食，身形骤变，形象不堪细说，只得坐镇黄泉国，成为了道敷神。
关于这点，是与华夏相似的，无论生前本领有多大，亡故以后，也只能乖乖就范。
俗话说，起点有多高，终点就会有多玄乎。
与倭国不同的是，华夏的修者有体修与法修之分，并素来有肉身成圣，元神升仙一说，主修与兼修也常有区别，像班若萱就是法体双修，但不可否认，除去肉身强大以外，她的法术运用也不可小觑。
某些修仙书籍里提到的，妖修与魔修都为体修也是不对的，只要有了智慧，他们都会按照本心与先天优势来做裁决，如何修行只为个人喜好。
就拿妖蛇来说，有的本身拥有撼天动地的威能，有的却是比较妖魅柔弱，还有的拥有一些特殊的本领，但相对的它们体格优势就比较稀疏平常。
它们虽是同属于一种类别，先天优势的差异却是大的离谱，说是天壤之别也不为过。
当然，体修与法修只是一个大的概述，别的不提，古有歪门邪道一些，纵观华夏历史，奇门异术不在少数，又怎么能一一洞悉明了。
有传闻曰，倭国八大岛屿是神明所生，这明显就是扯淡，华夏亦有造人一说，却也没那般玄乎奇说。
世人皆知，人乃肉体凡胎，故而，神明也非石头契合而成，又怎么会生出几座岛屿呢？
当然，事有例外，传闻伊邪二神苟合之后，先生出一水蛭子，无手无脚，且胎儿发育不完全，二神对它的外形并不满意，就放置于芦苇船中顺流而下。
而后，二神又生出了淡岛，不说它面积到底有多大，不可否认的是，它依旧形似毛毛虫，于是二神离开苇原中国，去往高天原请教天神。
天神请示神意所得，原来是女子先表白于男子，其行为不佳，此中有不贞之意，尚待二神重新来过。
二神回到苇原中国，男子抢先说：“哎呀！真是个好女子！”女子应答道：“哎呀！真是个好男子！”与之前的对话顺序刚好相反。
这样说过之后，二神在次结合，就生了一个大型毛毛虫，为何是大型毛毛虫？
没错，这就是大八岛国的由来，还真别说，这也是有史以来最早、最奇葩的八胞胎，它们分别是佐渡岛、丰秋津岛、三子岛、狭别岛即淡岛、二名岛、筑紫岛、伊伎岛、津岛。
听起来有些玄乎，但仔细想来也不难理解！
二神生下了国土以后，就启程回转了高天原，时代变迁，苇原中国也相继出现了许多土著，虾夷族、熊袭族、国栖族、荒吐族等众多部族的相继出现，与临海高句丽、百济、新罗等诸国交汇，日益兴荣。
今日所讲，乃方士徐福率三千童男童女东渡海外，求仙问药未果，恰巧觅得这方岛屿，与当地土著交汇，并在御野自立为王，传闻御野气候温暖、风光明媚、人民与人友善谦和，徐福便教于当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回华夏。
不说这其中真假，至今也没有确切的答案，这里也不穷讲究。
只知道，从今往后，华夏的文字与当地的土语相结合，形成了一种新的语种，称为苇原语，也有出云语一说，这也就是后来的倭国语。
从那以后，倭国人才有了记录史料的本领，因此，在那之前，倭国并没有明确的史料记载。
在向后推移二百年，华夏也已经朝代更迭，秦皇的雄心壮志和求仙问药之路也将断绝，终免不了化作一刨黄土，令人唏嘘。
今正值汉成帝即位之时，倭国也进入了相对文明时期，史称弥生。
弥生时期盛极一时的隐者，也称作隐士，算是从华夏传入的方士旁系，说是旁系，倒不如说隐士将方士的本领拆分而开，得其一技加以研习，这点与他们的文字有着异曲同工之妙。
隐者之所以繁荣一时，是因为很多秘技到后来大多断绝了，能够保留下来得，也被后来人改头换面，整理成了他们自己的绝技。
诚然，倭国历代先人的野蛮，促进了他们的谦虚与善学，偏居一偶的人，幸得有上进的心，让这个落后的国度得以成长，但但谁又会想到，正如先驱所言，可怜之人必有可恨之处。
蚍蜉撼树，尚离蚁窝；滴水之恩，亦当以泉涌相报。概不论其它的恩德，以此知遇之恩，我又能受何礼仪？
今听闻倭国也崇尚礼仪，不免有些失笑，君感慨他们对帝王的忠臣，也为某些个人