“哦，教授你快给我讲讲这有关黑魔法的历史、传承之类的事情。”听到郑教授的话林小雨也不禁兴奋了起来。
郑弘画望了林小雨一眼，缓缓抬头，凝视天空，回忆起有关黑魔法的事情来，“黑魔法也称作为黑巫术，这是相对于白巫术而言，据我了解其施法方式并没有本质的区别，都是需要通过介质，以灵魂为载体来驱动。最根本的区别就是作用，白巫术是为普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术，而黑巫术则是诅咒、破坏、伤害。”
林小雨点了点头，这都是他早已经知道的，然而他想了解的却不是这些，“似乎黑巫术在一段时期曾经遭到过毁灭性的打击，是有这回事吗？”
“那是一个猎巫的时代……”郑弘画似乎陷入到回忆当中，“从中世纪末期开始，欧洲出现接二连三的灾乱：如基督教会发生「巴比伦流亡」及「教会大分裂」使基督教领导地位衰落；英法百年战争则战火荼毒欧洲平民百姓；
加上十四世纪初的农作歉收、大饥荒，以及不久「黑死病」流行，使欧洲经常处于动荡不安的状态下；一旦中世纪体制崩溃，混乱四起，立基于中古封建制度及庄园经济的人际关系网络乃产生巨变，由「相互依赖社会」变成「自私自利的社会」；
在人际关系紧张的悲苦岁月，人们普遍缺乏安全感、彼此互不信任，更认定社会乱象与魔鬼（撒旦）及其同路人－－巫师有关。因此一遇有灾变或意外，就用莫须有的罪名指控他人是巫师，并以巫师事件解释社会上为何会发生许多不幸。
总之，「巫师追猎」的原因十分复杂，各地情况也多有异，不过，有一点倒是十分清楚的，那就是：在前述「巫师追猎」的历史背景下，被捕或被处死的女巫占了绝大多数，「搜捕女巫」，因此成为「巫师追猎」中，特别引人注目的历史现象。”
虽然没有说明白，林小雨的思绪也随着郑弘画的话仿佛回到了那个时代，那个巫师惨遭屠戮的时代，一种文化、一种文明被人类创造而又消灭的场景，蓦然想起一个事情来，问道：“巫师是在什么情况下才会对人施咒，按道理来说巫师施咒是需要付出灵魂代价，这肯定会对施术者本身的灵魂也有写伤害的……”
接下来的话林小雨没有说得太清楚，按照他的想法，万物都在阴阳五行之中，术数一门中术法对术士会反噬，黑魔法就也应该差不多，不然黑魔法肆无忌惮的话，到今天也不会几近消亡了。
郑弘画想了想，回答道：“巫师不是你得罪她，她才诅咒你，巫师诅咒有很多原因。她们可能感觉到所供养的恶魔，邪灵，近期力量不强大，正好诅咒几个人，加强所供养之物的邪恶力量。”
说到这里郑弘画笑了笑，又道：“值得一说的是巫师不全是老太婆，有些巫师美貌，年轻。巫术只有实践才能提高，你……也许正好是她们实践的献祭品。想要破解，也不是没机会，委托供养恶魔的巫师收回她们的诅咒，还可以反嗜她们，就是把诅咒您的巫师做为献祭恶魔的筹码，把她们推上祭坛。
我就曾经考察过一个巫师留下的施法遗迹，可以猜想得出她们的施法方式，那就是画恶魔的五芒星，用自己的血，在午夜，在五芒星中摆上动物尸体，被施术者听到有人在耳边说话，那是巫师在利用自己的灵魂，活恶灵，在骚扰您，这种巫术算不上狠毒。
还有一种就是直接用血肉供奉更强大的恶魔。她们的仪式咒语其中有一句就是：愿以盘中鲜血供奉深渊恶魔，只要还我清静，血肉愿做献祭。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。”
林小雨暗暗点头，早些年跟着老爷子也见识过不少奇门中的手段，比之这黑魔法更残忍更暴烈的都有，不说术法中的手段，苗疆巫术、南阳降头、印尼猎头者哪个不让人心惊胆颤的。
正当林小雨思绪万千，郑弘画的声音再次响起，“黑巫术中最让人恐怖与不齿的可能就是死灵法师了。最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
不过这种魔法仪式也充满了风险，在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为**