说起藏地的骨笛，最出名的应该是用少女腿骨制成的宗教法器了。。
在不了解藏传佛教的人眼中，多半会觉得用人骨来做法器，太残忍太野蛮了！
其实这是一种误解。
首先，这些骨头，是高僧或信徒们生前发下誓愿，将自己的骨头在死后捐献给寺庙做法器的。也就是说，骨头的主人认为将自己的遗骨制成法器，是一件无比神圣而光荣的事。
然后，在志愿者死后，寺庙的僧人会按照严格的密教规定，为他们举行隆重的天葬仪式后，才留取所需的人骨。
根据藏传佛教的“灵魂转世”和“六道轮回”学说，灵魂是永恒的，身体只是灵魂的容器。一旦人死之后，灵魂就会脱离原来的身体，通过转世轮回而找到新的容器，旧的身体也就变得和石块土木一样没有生命了。
总之，藏传佛教用人骨做法器，是想要警示世人，让他们知道人生无常的佛理。
这样的做法，包括藏人的天葬传统，都体现了藏民族看淡生死的人生观。虽然和汉人的风俗习惯很不一样，但也不能因为不理解，就给他们扣上残忍或野蛮的大帽子，其他书友正在看:。
话说甲日亲手做的这对骨笛，蒲英倒是完全没有考虑过人骨的可能。
因为这笛子的装饰这么华丽，显然是乐器，而不是法器。
她首先联想到的，是自己曾经在新疆见过的，也是她最熟悉的一种骨笛。
但她又有点不太敢确定。
因为她所见过的骨笛，只开了三孔，长度也要比甲日的笛子短一些，细一些；骨质也没有这么硬，颜色也不是白的，而是略微发黄的暗红色。
她向甲日请求道：“让我再看看你手里那支。”
甲日把笛子递了过来，蒲英没有去接。只是将手中的笛子伸过去，让两支笛子并列在一起。
有了对比，蒲英就看得更清楚了。
这对笛子的形状完全一样，无论是粗细和弯度，还是细密的纹理。几乎没有差别。
现在。蒲英基本可以确认，这应该就是用鸟类的成对翅骨做的骨笛了！
为了进一步鉴定，她又请求道：“我能试吹一下吗？”
“……你会吹？”甲日看着蒲英。眼底忽然闪过一道亮光。
蒲英正在低头研究骨笛，并没有注意到他的眼神。
她摇摇头说：“我会吹口琴，笛子嘛……不熟。”
“哦，”甲日似乎有点失望，但也很快恢复了正常的脸色，“你手里拿着的笛子，我做好之后就只试过一次音，它是干净的——你随便吹好了。”
蒲英点点头，左右手的手指分别按住了笛子下端的音孔。然后嘴唇和手指配合着，试探地小声吹了几下，摸索着笛子的音阶。
自从冯垚送给她那个小口琴之后，吹奏就成了蒲英在训练闲暇时最重要的业余爱好之一。
另一个爱好，则是看书。
战友们都总结出来了，每到休息日的时候。只要有太阳，谁要找蒲英，只管去阳台好了，保证可以见到这样的场景——蒲英肯定是随随便便地躺在阳台的躺椅上，左手摊开一本书。右手摆弄着小口琴。暖阳照在她身上，她不时翻上几页书，等眼睛累了的时候，就会将小口琴送到嘴边，随口吹上一段；吹够了，她又会继续看书。。
她那以书香琴韵为伴的闲适劲儿，一开始曾让她的新室友——姜美云，有点接受不了。因为这和一区队长在训练场上矫健飒爽的风格，太不一样了。
蒲英却说，这才是她的本色呢——如果不当兵，她八成会一直这个样子地当一名宅女。
由于没事就会吹两下，蒲英的口琴技术也练得像模像样的，足以自娱自乐。
本来，那个小口琴她一般是随身携带的。但是出来执行任务，怕弄丢了，自然就不带了。
她已经有很长一段时间没吹过小曲了，乍一看到这个笛子，也不禁有些技痒了。
而且，蒲英之前曾经吹过骨笛。
那还是前阵子在新疆养伤的短暂的两天里，她因为好奇，曾向来探望她的托什塔合大哥，请教过鹰笛的基本吹奏法。
虽然她当时只是随便试吹了一下，甚至都不敢说会吹了，但她对鹰笛多少是有些了解的，。
甲日的这个笛子，看上去和塔吉克族的鹰笛，不太一样。
这个的笛身更长，钻的按音孔也更多，音阶倒是更全了。
不过，这样的笛子，应该更好吹才对。
果然，蒲英摸索了一会儿之后，就大致找到了音阶。
她做个了深呼吸，让胸腔鼓足了气，然后慢慢吹了一段齐豫那首著名的《橄榄树》开头的两句：“拉拉米索发米来米（不要问我从哪里来），拉拉米发发米来多（我的故乡在远方）——”
这笛声的音色，果然和蒲英预期的一样——好像鹰啼鹤唳，又清亮得如同天籁。
仔细分辨，她也能感觉到，这笛声和托什塔合的鹰笛音色