“臣告罪，请万岁爷责罚！”身后出现了一个声音，众人一回头，邓凯已经跪在那里请罪了。“好了，起来吧，都是自家人说几句玩笑话罢了，朕把皇妹都嫁给了你，还会在乎那点儿银子？”
邓凯其实并没有听到刚刚朱四几个人在说什么，便道：“万岁爷，微臣特来请罪，并不是为了银子的事儿，而是墙壁上的那首诗。”“不就是一首歪诗嘛，又没有宣称谋反，你又何罪之有？须知防民之口甚于防川啊。”
邓凯连忙答道：“万岁爷圣明，昨夜您走了以后，公主命人把万岁爷的诗抄了百十份，张贴到了各处，还有瞿式耜的府门之前。”“寇丫头明摆着是要找茬儿啊。”朱四皱眉道，邓凯道：“微臣也想大事化小，却劝说不听公主。”朱四道：“你们既然是夫妻，就不能凡事不论对错都让着她。不过寇丫头既然已经把诗张贴到各处了，那便不去管它了。一群书呆子而已，翻不起大浪来的。”
几个女人一直没做评论，等朱四去上朝以后，舒窈穆清仔细向苏裴打听了昨夜和今早发生的故事。苏裴说到昨天晚上朱四在酒楼里和瞿仁杰写诗对骂的事儿，众人都摇头苦笑，穆清道：“咱们的官家呀，这份儿孩子气真是改不掉了。”
舒窈却说：“那个瞿仁杰和他爹两个人就从没安分过，总是和咱们作对，可真是苦了四郎这份儿心，一直都不忍伤害他们，可他们却越来越嚣张，他们是不是还以为四郎是怕了他们呢？”苏裴说：“咱们女人家啊，就不要为四郎在朝中的事情操心了，他必是有自己的打算，或者说对瞿式耜的为人还是了解的。否则四郎又怎么会始终留瞿式耜在内阁呢？”
舒窈又道：“就算是没有触犯天条，可是他们也太咄咄逼人了，就没有法子整治整治？”苏裴含笑道：“孤以为，四郎这样做才是对的，饶是天威难犯，帝王也不能用自己的喜恶随意来判罚臣下，更改律条。何况我大明皇家历代也没有烂施淫威的天子，人家又没有造反，只是随口骂两句，咱们难道还能砍了人家的头不成？”看到舒窈已经在嘟着嘴生闷气了，穆清扶着她的肩膀开解道：“姐姐说的对，大明历代大都是允许任何人表达不同意见的，而且绝对不会因个人的喜恶而治罪。
几个女人的话虽然有些绝对，但是事实却也大体如此，即使到了明末最变态的党政时期，也需要将政敌罗织出罪名才能将其打倒，纯粹地因言获罪在大明基本不存在。比如海瑞，扛着棺材和嘉靖爷死谏，嘉靖爷还是让他把棺材又白白的扛了回去，还让海青天博得了天大的清誉。嘉靖爷就算差点儿被他气死，一封天下第一言事疏也还是被他堵着气，耐心地看了三回，可看罢之后，仍然无一句怨言。嘉靖爷说的很清楚，海瑞是比干，可他不是纣王。
这就是可爱的大明，生气时，人们都喜欢骂娘，然而骂过娘之后，需要站在客观立场上去处理事件的时候，道德、法律、情礼，都明晃晃的摆在眼前。可以负责任的说，这个王朝是世界封建史当中拥有最完善法律和政治体制的朝代，漫说清朝对大明的法律和政治体制进行了大部分的沿袭，就连当今我国的官僚体制，都可以找到大明时期的影子。
汉家自古霸王道杂之，看一看历代的科举试卷，多半都有要求帝王依法治国的条陈。中国人为政的最高目标应该是这样，以法律为准绳，以礼让使人自动自发的来遵守。这便是夫子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”也是中国传统治国理念与西方体系的最大区别。
科举试卷中有很多对于依法治国思想的表达，这不意味着在中国缺少依法治国的土壤，而恰恰说明历代帝王都非常重视法律建设，所以举子们才会投其所好。所谓上有所好，下必甚焉。考试嘛，自然是国家需要什么类型的人才，考生就会集中储备相应的知识结构用以让考官检验。
西方国家的民主法治可谓‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。’凡事基于法治，以法治对社会加以管理。而中国历代的民主法治是以法治为核心，并在法治之外包裹上礼让的外衣，让法治看上去不那么冰冷，让人们遵守起法治来觉得很有面子，能认为这是一种荣耀和高尚的行为，所以人们都会自动自觉的去遵守法治。
一定有人会说，这是人治，不是法治，西方法治人人平等如何云云。可是当西方的有钱人花了大价钱聘请律师使自身脱离制裁，而穷人只能在法律面前自认倒霉的时候，谁能说到底是人治更好些，还是法治更好些？人治与法治的最大区别在于司法独立，可司法一旦脱离了掌控又该走向何方？枪杀总统之后，行凶者被定性为神经病的意识错乱，那到底是司法的神圣还是一桩愚弄人心的笑谈？司法独立后，法律并非是神圣的，只有控制住法律和媒体的那部分人才是‘神圣’的。如果不是政府控制了司法，那必然会是财阀去控制司法和议会。所以相较于财阀，我们更该相信司法在政府的掌控之下才是安全的。
《唐律疏议》也好、《大明律》也罢，又比如《宋刑统》，这些都是我国历史上最具代表性的法典，然而这些都是以刑律也就是刑法为主的法典，而儒家思想在中国则形如组织