确实是风眼。
有风眼，是因为起风了。
当然不是寻常意义上的风，而是正如两位老人之前观察到的那样，这风，没有影响到大部分树木，却让其中的一小部分，摇摇而动。
不是吹动。
而只是，让它们“舒展”。
大地山川之气和草木之气，这是许广陵很早以前就发现的两种东西，并且，他将它们粗暴地说成是“雾气”。
它们是什么样子的？
没有雾气那么明显，更没有雾气那么粗壮，它们是隐约的、婉约的、绰约的。
但它们确实像是雾气一样，散散漫漫地遍布或分布在大地上。
大地山川之气是遍布的。
草木之气是分布的。
但不管是遍布还是分布，它们都是散漫的，是毫无目的性、指向性或者说活性的。
然而现在……
它们活了。
如果站在山顶，许广陵日常所站的山顶，并且也有着许广陵一样的目光和视界，然后就可以看到，从山脚到山腰到接近山顶，本来是一片茫茫漫漫的“白雾”，但现在，白雾中，起风了。
风起青萍之末。
也是和两位老人日常交谈，许广陵才知道“萍”、“苹”又或“蘋”其实并不是一种东西。
浮萍是一种东西，它有根，但并不能起到固定的作用，能被风吹走，故有词叫萍踪不定。
白苹又是一种东西，它的根扎在水底，它的茎侧伸水中，它的叶平铺水面。当初在春城，许广陵也游览了云大，然后便在其院内发现了几个水池中，栽种了这种东西。
四叶蘋又是一种东西，它的叶柄是伸出于水面的，叶柄上，对生着四片小叶，所以也叫“田字草”。
这种草，清凉去火可入药，可以用来治口腔溃疡，也可以用来辅治扁桃体发炎等，是一味颇为不错的中药。《本草纲目》中收录了这种草，但遗憾的是，它的描述出错了，它把两种完全不同的萍，混淆成了一种东西。
这也是两位老人会和许广陵谈起这段话的原因之一。
现代用语中，“萍”、“苹”、“蘋”，统归为“萍”，而三种萍，都可以称为青萍。——因为它们的叶子，都是青的。所以不止是古人搞不清，现代一般人，更是一头雾水。
风起青萍之末，这里的萍，既不是浮萍，也不是白萍，而是田字草，或者说四叶菜。
许广陵的这盘大棋，隐约之中，正是受到了这三种萍的一些影响。
他的一些灵感，最初，正是从这三种萍的区别而来的，根据它们的不同性状，许广陵深思熟虑之后最终敲定了，风，究竟从何而来。
从池塘而起的风，极细，极微，就如烟薰缭绕一般地，漫上了种植着蒲公英的区域带，而后，这风壮大了一些，以轻拂的方式，拂过了蒲公英内里的金银花带，而后，这风又壮大了一些。
然后，这风，拂过桑林，拂过松林，拂过果树林，拂过竹林……
它们盘旋着。
从山脚而起，然后，以大体转圈的方式，旋移而上，并在这种旋移的过程中，逐斩扩大，最终，一路上，形成了或大或小的“风眼”。
而许广陵之前抛扔种子的地方，正是从山脚到山腰再到近山顶的这广阔地带上，那个最大的风眼。
在这个风眼中，大地山川之气，草木之气，完全没有许广陵的操控，而自行地聚集，或者说被聚集，然后形成一个高速旋转着的“漩涡带”。
当一个又一个这样的漩涡带形成之时，宣告着许广陵的这盘大棋，大功告成，也宣告着他最初的设想，获得了完全的成功！
用神奇点、传说点的语言来说，他在这无名山中，以一个大宗师的高度，经过长久而又细致细微的观察，经过潜心的学习，经过漫长的推敲和思考，再经过一点一点零敲碎打的实践，终于，化设想为现实。
在这无名山中，架设出了一座大型的“聚元聚灵”大阵！
此阵，以大地为阵盘，以这座无名山为阵基，以无以数计的草木作为……作为……
作为什么呢？
载体？功能部件？中转并运营点站？
反正怎么称呼都不重要，重要的是，在这些草木的作用下，这漫山遍野的大地山川之气及草木之气，也即元气和灵气，不复为茫茫漫漫，而是有方向地运转着。
而就在这种运转中，它们在精巧至极却又妙合天然的一些安排下，在一些地方，“聚敛”。
那些聚敛的地方，有“聚元点”，有“聚灵点”，也有两种皆集的“聚元聚灵点”。
暂时，其实还谈不上完全的大功告成。
严格地说，只能说是许广陵的设想成功了，这是一条已经被证实可行的路子，而其中的具体安排，则还大需斟酌和重构。
之前种下的那些草木，甚至包括大规模的蒲公英带等，都需要重新规建。
但这真不算什么