一顿饭吃完，该了解的都了解清楚了，克罗也看得出来，戚悦这个看似最年轻的小伙子，确实是他们这群人的话事人。
虽然有点诧异，但是他也清楚，修道之人并不是用年龄来分尊卑的，所以在戚悦提出，想要察看他们佤族史书的时候，他只是略微犹豫了一下便答应下来。
从前，佤族只有自己的语言，没有自己的文字，因为生活环境比较闭塞，族人只将精力放在改善生活上，传承的任务都是由族长和巫师来烦恼。
是以，族中的族规、族谱、重大事件记载等等，都是由族长和巫师共同记录，然后由巫师用巫力配合巫文刺在巫籍上。
后来，东郎乡慢慢开始与外界接触，佤语被深入调查、研究，渐渐地就设计出一种类似拉丁字母的佤文。
佤文被普及之后，巫籍上的历史资料才被整理成佤文书保存下来。
可是在场的几人中，除了克罗和宽达之外，其他人都不会佤文。
而克罗的汉语不太好，宽达虽然汉佤两语都精通，可是他在外求学多年，用的都是汉语，后来东郎乡开发旅游业，游客多以汉人为主，族中的文字更是偏向汉语，儿时跟老师学习的佤文已经被他扔掉不少，如今充当翻译可能会有偏差。
克罗的犹豫也是在这点，他不担心佤族的历史被外人知道，毕竟最核心的东西从来都是口口相传的，他只担心资料不准确，会对后面的除妖有碍。
听完克罗吞吞吐吐的解释，戚悦却没有表现出半分担忧，“既然翻译会产生误差，那我就直接看巫籍吧，我懂巫文，你不用担心。”
克罗一怔，一脸不可思议的看着戚悦。
据他所知，巫师和修道者的修炼方式相差十万八千里，两方修士并没有互通有无的喜好。
因为巫师虽然比修道者要弱，但是巫师掌管族群传承，存在更特殊，巫语、巫文都能给族群带来繁荣，一般不会让外人学习，看戚悦的样子，应该是个地道的汉人，他是从哪里学来的巫文？
克罗觉得自己脑子不够用，戚悦一脸自信，仿佛懂巫文并不是什么厉害的事情，自己都不完全懂得巫文，他是哪里来的自信？
要是周旺财他们知道克罗那么想，肯定会忍不住翻白眼，戚悦拥有摆渡人的传承，当然很自信，巫师可没有摆渡人的存在那么久远。
巫师作为人界的一种特殊修士，难免会因为巫术给凡人带来浩劫，摆渡人掌管部分轮回之事，懂得巫文有什么可奇怪的。
宽达见叔公在发呆，以为他不愿意将巫籍拿出来，悄悄的拍了拍他的后背，小声的劝说道：“叔公，既然可以让他们看记载，看巫籍和看佤文书不都是一样的。”
克罗回过神来，摇头解释，众人这才知道他呆住的原因。
戚悦没有在意这些细节，再次向他讨要巫籍，这回克罗没有犹豫，带着大家到旁边的木鼓房去。
作为巫师传承之物的其中一件，巫籍并没有像佤文书那样被带下山。
事实上，最后一代巫师留下来的东西，多数都被留在旧址这边，倒是省去了下山的麻烦。
木鼓房与草木房不一样，不仅面积有差别，建造的材料也有很大出入。
木鼓房是一间小棚，实际上就是佤族的原始寺庙。
房顶用竹片叠压成人字形，就像房瓦一样，房架是用牛角叉和竹子架成的，没有墙壁，里边放置着一对木鼓，房顶还会悬挂祭祀过后的牛头。
克罗带着众人来到这个人字形小棚，小棚的中心位置，一对用原木制作的木鼓吸引了大家的注意力。
这对木鼓一大一小，左边那个大的是母鼓，约有一米五那么长，直径大约六十厘米；右边那个是公鼓，只比母鼓略小一些。
听克罗介绍，从前巫师祭祀或是族中有重大节日需要庆祝的时候，都会将族内供奉的木鼓请出去，举行“拉木鼓”的活动。
后来，木鼓被用作战争时的报警工具，跳舞时的伴奏乐器，召集群众议事时的擂鼓集结号，木鼓的作用也就随之被神化。
佤族人认为木鼓是通天的神器，许多寨子不管怎么迁徙，木鼓房都会成为寨中最重要的建筑。
到了近代，木鼓的制作方式有所改变，木头的中间被掏空，两端蒙上牛皮，木身表面被雕刻上华丽的佤族男女的头像，木鼓便成为了一种独特的敲击乐器。
族人可以随意使用改良后的木鼓奏乐，巫师的祭器却只能使用原始的木鼓。
如今，族中已经没有巫师，这也是这对木鼓被留在旧址的原因之一。
另外一个原因，则是克罗对最后一代巫师的承诺，每逢初一来到旧址这边，在特定的时间击打木鼓，用一场小祭祀给神庙补充信仰之力。
当然，这对木鼓并不是那个供奉在神庙的圣物，那个圣物有巫术保护，即使是巫师也不能随意将它请出来。
得知眼前的木鼓不是圣物，大家对它们的关注淡了几分。
克罗没有拖拉，带着戚悦走进人字形小