我们一众人在岳飞将军的带领下我们来到了别墅后面的大山内。
说是大山其实也没多大就是一个比较大的土堆然后树木很多而以。
我们一行人很快就来到了一处树木不怎么密集的地方。
在这里有一块很大很大的石头，在这石头的周围没有草木只有光秃秃的石头。
这个石头看着黑漆漆的也不知道是什么材质，石头表面细腻光滑，摸上去还有一种冰凉的感觉。
“这是”我有些疑惑的问向刘晓伟。
“你听说过纳须弥于介子吗？”刘晓伟说道。
“那是什么玩意。”我有些疑惑的说道。
唐朝江州刺使李渤，有一次问智常禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”
智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问：“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这么回事呢？”
“当然了！当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤显出一派得意洋洋的样子。
“那么你读过的万卷书现在都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。
李渤抬手指着头脑说：“当然都保存在这里了。”
智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？”
李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。
一切的禅理，有时从事上去说明，有时从理上去解释。所以，要知道宇宙世间，事上有理，理中有事；须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。如果能明白理事本无障碍，那么这就是游刃有余地理解禅理了。
“停！老哥说重点。”我实在是被今天的各种故事给搞烦了。
“好吧！”刘晓伟回答道。
佛门和世俗社会是相通的，就像芥子和须弥山可以互相包容一样。芥为蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻极为微小。须弥山原为印度神话中的山名，后为佛教所用，指帝释天、四大天王等居所，其高八万四千由旬，佛家以“须弥山”比喻极为巨大。唐代白居易的《白氏长庆集·三教论衡·问僧》中，有这么一段问话：“问：《维摩经·不可思议品》云芥子纳须弥，须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎”
南朝齐代，婺州义乌县(今浙江金华)出了个很有名的居士，名叫傅翕。他用佛经中“芥子纳须弥”之深义，敷演句偈，说得极为生动、形象：
须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。
傅翕多次谈到芥子和须弥的关系，比喻诸相皆非真实，巨细可以相容，以此劝世人不要执着于眼前的名利、地位、荣誉等，事物是会转化的，荣华富贵不过是过眼烟云。他在行将人灭之际，作《还源诗》以示众弟子——
还源去!生死涅盘齐；由心不平等，法性有高低。还源去!说易运心难；般若无形相，教作若为观。还源去!欲求般若易；但息是非心，自然成大智。还源去!触处可幽栖；涅盘生死是，烦恼即菩提。还源去!依现莫随情；法性无增减，妄说有亏盈。还源去!何须更远寻；欲求真解脱，端正自观心。还源去!心性不思议；志小无为大，芥子纳须弥。还源去!解脱无边际；和光与物同，如空不染世。还源去!何须次第求；法性无前后，一念一时修。还源去!心性不沉浮；安住二三味，万行悉圆收。还源去!生死本纷纶；横计虚为实，六情常自昏。还源去!般若酒澄清；能治烦恼病，自饮劝众生。
“老哥您能不那么墨迹吗？”我有些不耐烦的说着。
“我靠你丫的怎么那么没有耐心烦。”刘晓伟说道。
接着刘晓伟顿了顿继续说道。
这个东西通俗来讲就是天外陨石。
而并非凡物。
而且还有一个说法那么就是纳须弥于介子，藏天地于方寸。
佛教中与纳须弥与介子相似的则是一花一世界。
一花一世界并不是一个花里有一个世界
而是当你感觉到花的时候，你也正在真正感受世界，于是你成为花，成为世界
当你能真正感受到花的时候，你处在一种与宇宙频率共振的超级感受之中。。你感觉人就像花一样，有含苞，有绽放。。而生命只不过是一次开花的过程
感受到花，并不是一般人所说的在街头花店感受到的花
真感受到花，人会刹那震悟：人他妈的其实也是花，人他妈的其实也是果，人也是树，人也是根。。这种状态接近本佛以前说过的“如果“状态，如果是如来之后果。。。这是非一般的感悟，普通人得不到这种感受，是一种“天堂”感受
这种感受下，人会对凡有生命的东西都会有一种特殊亲密，一种万灵感受。。而你作为人类-----万灵之长，你拥有知识，你不但感受到各种生命在你周围，你也能解释