净。然后用小刀在羽毛中端偏前的位置切了一道切口，并且将切开的一边折起。这根羽毛有着超乎寻常的韧性，居然没有因此折断，反倒在切开的部分弯成了一个发扣的样子。
她伸手招呼穹乃过来，将这支羽毛笔当做发饰轻轻插在穹乃的头发上，就在穹乃已经带惯了的紫水晶发夹的一侧。纯白的羽毛不像常见的羽毛发饰那样华丽，却给人一种“啊，真的好适合”的感觉。
“好了。现在去找光贵吧。”
她的母亲合起双手。
“等一下，母亲大人，您知道哥哥现在在哪里吗？”
穹乃好奇地问道。
“不知道哦。”她的母亲很理所当然地摇头，“不过，这很容易的。”
“？”
“你看。”在女儿面前，海原夫人露出了一丝**的微笑，“只要往女孩子欢呼声最大的地方找就可以了。”
就像是回应着这位年轻母亲的断言，从足球场的方向传来了一群少女的欢呼和尖叫声。
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注1：斐乐蒙，“Philemon”。艺术家笔下大多数情况下以老智者的形象出现，源于古希伯来先知的形象。在心理学中取其意象，等同于自我的导师，即人心中自我指导的部分。在一些理论中甚至被直接等同为“自性”这一原型的象征。神秘学领域，改良主义往往将其视为从神性中沉淀下来的，人类对于追求的源动力的表现物，带有浓重的诺斯替主义色彩。灵知派对其的描述略有不同，但大体上也相差不多。
注2：曼荼罗，梵文“mandala”。本为佛教语，意为“圣坛”（注意没有“祭坛”意思，无关祭祀），指一切功德聚集之处。藏传佛教“曼荼罗”也是“内心中的宇宙”的表象，即“小宇宙”这一概念的由来。艺术领域的“曼荼罗”往往指代瞬间的灵感化为永恒的创造，经常被理解为某一种境界。心理学中“曼荼罗”的形象则往往与人格的完整性联系在一起，是对于最深层自我的表现。原型心理学中，荣格将“曼荼罗”视为通向“自性”的通路中获得的领悟。