（注：重生三国八十万字即将完本，强子陆续选辑六篇颇有价值的三国史志资料发表在作品相关中，以飨读者。文章来源网络，非本人原创。）
全球史观是当代最重要的史论角度，正如斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》所言：“世界需要一个新史学”，全球史观是历史时代的产物，是一种超地区、超民族的史学观念，即用全球的视角和宏观历史学的研究方法，从总体上考察、研究世界史。那么，三国时期的世界是怎么样的呢？
日本——弥生时代
日本国的历史很难确定，尤其是在“欠史八代”时期，现代史学研究一般把公元前三世纪至公元三世纪史称 “弥生时代”。按照《日本书记》记载三国时期应该是日本第十四代天皇仲哀天皇（192-200）在位和第十五代天皇应神天皇（270-310）在位期间，中间还有70年时间是神功皇后摄政。自神武至第十四代仲哀，这14位天皇在历史中无法确认，应该是《古事记》和《日本书纪》 为了完成从神代到人代的过渡而虚构出来的人物，而在仲哀天皇与应神天皇中间填充长达70年历史的神功皇后，也不能说是实际的存在。因此，有着比较真实的存在依据的只有第十五代应神天皇。
仲哀天皇是传说中日本第十四代天皇，其在《日本书纪》中被称作足仲彦尊，《古事记》里则名为带中日子命。
神功皇后（170年?-269年?），日本第十四代仲哀天皇的皇后。其在《日本书纪》中被称作气长足姬尊，《古事记》里则名为息长带姬命。 传说在仲哀天皇去世后曾长期摄理朝政，为日本史书上首位女性统治者，其三度出征朝鲜也开日本海外拓土之先例。由于《日本书纪》提到皇后曾遣使赴中国入贡，传统上认为神功皇后是历史上实际存在过的人物，甚至主张皇后就是邪马台国女王卑弥呼。但太平洋战争以后，日本兴起疑古的风潮，神功皇后这位传奇人物也被逐渐受人质疑，有人从而主张她是从皇极天皇和持统天皇等女天皇生平塑造出来的虚构人物。至于《日本书纪》中关于神功皇后摄政其间曾数次赴中国入贡的描述，现今被认为是《日本书纪》的写作者为了凑合大和朝廷和「卑弥呼」之关系而编造出来的内容。
为了避免天皇之位于历史上长时间空置的情况，明治维新以前是将神功皇后看成天皇或准天皇的地位。明治维新时期，也曾发行以皇后为肖像的大日本帝国纸币。
大日本帝国时期的邮票(1908年)神功皇后一度被记入天皇世数，作为第15代天皇，而《大日本史》则驳斥其说法。其文曰：“按仲哀之崩，天下无主，皇后奉遗腹，以号令四海，称为胎中之帝。然应神既生，宜立为天子，而立为太子，名实不正。皇后疑乎即真矣。后世徒见其迹，遂列皇统世次，大失旧史之旨。《古事记》历叙帝王治天下，宜以应神接仲哀之后，不数皇后。至于《日本纪》，则特书曰摄政元年，其义亦严矣。且女主即真，如推古、持统，皆称天皇，而皇后则否。其后议定追谥，亦曰神功皇后，而不奉天皇之号。由是观之，其不宜列于帝纪审矣。虽然，仲哀、应神之际，皇后称制，实行天子之事，故今不没其实，备后举动于二帝本纪，而不别作皇后纪。”
应神天皇，是传说中日本第15代天皇，其在《日本书纪》中被称作誉田别尊，《古事记》里则名为品陀和气命。配合考古学发掘与书面资料研究，自应神起天皇在位时间和事迹的可信度大增。根据史书记载，应神天皇本名来纱别尊，是仲哀天皇第四子，也是神功皇后唯一的孩子。由于是在皇后亲征新罗时所怀之子，故又称作“胎中天皇”。据说天皇年轻时曾赴越地（今北陆地方），而在当地拜祭角鹿笥饭大神并交换名字，故号大神改名为去来纱别神，身为太子的天皇则改名誉田别尊。
天皇早在三岁时便由神功皇后立为太子。在皇后长达69年的摄政里，太子似乎与皇后共同治理国家。皇后百岁过世后，誉田别尊于隔年登基天皇。比起过去的天皇，应神天皇的后妃与子女可谓十分众多：在《日本书纪》中，天皇共有七位后妃生有十男十女。而在《古事记》里，天皇共有九位后妃生有十一男十五女。
人们说他是神道教中的战神八幡神。续日本纪说应神天皇有尾巴。他最大功劳是引入汉字与邀请百济学者阿直歧到日本。
不过，中国史书记载大为不同。
在陈寿作《三国志—魏志—倭人传》上可见到关于魏文帝对倭国进行册封的记载。而当时的倭国，则刚刚经过了以出云的於投马与筑紫的邪马台二国为主的持续十数年的“倭国的大乱”。在须左之男死后，邪马台收复失地，并成为了当时日本岛上最强大的部族，接受魏文帝册封。日本也就是在此之后，进入“神武东征”时代，开始向一个统一的岛国过渡。
《三国志?魏志?倭人传》
无良田，食海物自活倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑。旧百馀国，汉时有朝见者，今使译所通三十国。从郡至倭，循海岸水行，历韩国，乍南乍东，到其北岸狗邪韩国，七千馀里，始度