轻放下酒樽，李显环视于左右而轻笑着问道：“不知在诸公眼里以为，那苏季子如何，”
然而，不待诸人回答，李显确是自已答道：“苏秦，秦地千里之才也，在野，可为鸿儒饱学之士；在军中，可为佐军司马也，纵横联合四方；于朝堂，可为上卿大夫矣，然，虽其可名扬千古，但在野教化不得四方百姓，八方蛮夷，只沽名钓誉，使人心生敬仰之情，在军中，打不得硬战，施不來奇谋，只能凭一张利嘴而说四方敌酋，若碰上心智高绝者，其只会做无用功矣，而于朝堂之上，确终生亦无望于出将入相，皆因此等样人，上不能为君国分忧，下不能为苍生谋福，确只知凭一张利嘴巧舌，仗着几分聪明，而四处招摇，此终是小虚于天下英雄也，”
“肥仪，屈原，管仲，鲍叔牙，狐偃，赵衰，蹇叔，栾书，韩厥，文种，，，还有我大秦之吕公，百里奚，李斯，此中等等等等，皆一世之英豪也，那苏秦又能比得过哪般，”
“而如今，我大秦，更是因着那苏秦于从中穿针引线，从而能使我大秦于其中以最快的速度脱颖而出，独占鳌头，成为这半壁西南之霸主，天生我才必有用，唯只缺伯乐尔，遂孤意以为，此等人物，当用，然当需仔细用，只要用对了方向，任何人都可以成就一翻大业的，诸公以为如何，，”
李显这般一套论苏秦之法，确是足足让在场中诸人大大的惊讶了一盏茶功夫方才醒过來，皆口称：“大王睿智，我等不如也，”
诸人脑海中细细想來，这人才确正如李显所说的那般，
见得这堂前诸人，皆是这大秦之栋梁根本，然而，确个个如痴醉般，只知凭名望选士，而于李显的科举之行，亦只是当成那是李显为秦王的乾纲独断之行，
轻叹了一口气，李显轻摇了摇头，暗叹着，这科举制的好处与必要性，总也是要向这一帮子大秦国的柱石们解释的，不能让他们内心之中有着疙瘩存在着，如今，也正好便凑着这个机会，也一并儿的说了吧，
当下，李显正了正嗓子，方才道：“百里奚，汝且记下孤说的话，來日此节我便不在那讲武堂内讲了，就由你來讲，，”
那百里奚，忙自应诺，准备笔墨纸砚而去，
待得百里奚一切准备妥当后，李显方才缓声道：“夫，为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙，若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者，孤每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸，若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民，且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴，”
君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人，然则首虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，必藉股肱以致治，《礼》云：“民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬，”《书》云：“元首明哉，股肱良哉，庶士康哉，”“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉，”然则委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也，
“君臣相遇，自古为难，以石投水，千载一合，以水投石，无时不有，其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已，昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之，岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉，但知与不知，礼与不礼耳，是以伊尹，有莘之媵臣；韩信，项氏之亡命，殷汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下，若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎，又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陈《洪范》于周，仲尼称其仁，莫有非之者，《礼记》称：“鲁穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古欤，’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也，今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有，’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何，”晏子对曰：“有难不死，出亡不送，”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也，”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉，谏而见纳，终身不亡，臣何送焉，若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也，”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎，’曰：‘独吾君也乎哉，吾死也，’曰：‘行乎，’曰：‘吾罪也乎哉，吾亡也，故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之，若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之，’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出，”孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇，”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉，”
窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，处之衡轴，为任重矣，任之虽重，信之未笃，则人或自疑，人或自疑，则心怀苟且，心怀苟且，则节义不立，节义不立，则