，可不修武备武，只好做人家的儿皇帝，处处挨打，因此李世民极重文治，以文皇帝自称，可不忘武备。这个武不是让文人率兵，让太监率兵，而要让专门的武将领兵。
才论述唐朝藩镇割据的起因。
赵祯依然不赞成，自己的大伯祖同样不是节度使，也没有掌握地方军政大权，只是军功，只是得到诸将士喜欢，所以被黄袍加身。
他再次犯了意识错误，是当真如此？赵匡胤得到皇位一是当时情况五代十国更递不休，礼法已经崩坏，放在现在试试看？二是赵匡胤本身的军事才能，人格魅力，以及赵普。
赵普为谋士，军事才能是赵匡胤率五千破南唐名将皇甫晖的十万军队，不但大败南唐十万军队，还奇迹般地的夺下滁州城。前面还有五千破两万，后面还窨两千破南唐最强的两万军队。
谁能做到？
宋朝一个将领也做不到只能往历史上翻找，或者往后一百多的翻。
人格魅力更是让他在攻城时，士卒夺着当他的肉盾。还有运气，正好柴荣死主幼母弱，才让他有了机会。
缺一不可。
谁又能做到？
看他本人吧，他本人只是架空了功勋老臣，但没有反对使用武将，潘美、曹彬等人都是在他手上得到重用的。只是到赵匡义手中，让大哥莫明其妙－死了，侄子莫明其妙－自杀害怕大哥在军中的威信，于是进一步对武将制约。时已过，现在何须如此？
适当的做一些制约，到领兵作战时，还要武将率军，这才是正确的道路。
然而赵祯同样产生了狐疑。
不能怪他，每一个人都有历史的局限xing。站在局中，很难看到真理的。包括范仲淹跌跌撞撞的，始至今天，还没有真正看到真理所在。
还有人xing的论述。
严格说郑朗的人xing观是偏向善的一面，所以用人xing与制度对立，说了泰否二卦。重要的两卦。乾坤构成八卦由来，泰否二卦与八卦构成了六十四卦的基础。
人生下来不是无善恶之分，当他第一眼看到父母亲时，就打下深深的印记。有善的道德一面，有恶的贪yu一面。在前面郑朗也论证了德与利的相对相生xing。
除少数人生下来就因为父母的遗传有大善大恶外，大多数有善有恶，善为先，恶为辅所以说儿童最为可爱。天真无邪也。
这是阳于里，yin主外的大泰之卦，但是随着成长，要么外yin侵于内，要么强行以阳交恶于yin侵于外，而生戾气使yin于内滋，于是城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
制度是从外部对人xing的制约，让各阶层百姓安然有序，用强制xing的手段，或法或德，进行处罚与德化，这是外部大阳，内部大yin，因为曰否。用意是好的，可分了尊卑名份，必然会有许多不公平的事情发生。
因此否卦曰拨茅贞洁，必须从内部进行守正。儒家又说内圣外王，以仁为本，以义为节，以礼为本，以仪为节，以宽为本，以恕为节，从内到处进行中庸调节。
这才是根本所在。
例如汉朝，说什么宦官外戚之争，说什么穷兵黜武，那只是假像。
儒家之道本来就是强调内圣外王，先齐家，可将家齐好了，整体很难流动的，必然会伤害其他家庭利益。再治国，国家强大了，必然危胁他国。所以天下没有办法用仁去主持，故曰平字。
只能齐家爱国，千万不要爱天下，那完蛋了，整一个傻冒！
似乎这种傻冒还不少，越往后越多，越傻越整你，方方面面都会越欺侮你。而且因为傻，懦弱，所以找不到真正的朋友！谁愿意生存在一个懦夫的羽翼下？
这才是真正的齐家爱国平天下。
也不能说君子独善其身，有一个包容调节的过程。若发展到独善其身，那又是过了，很片面的。
汉武帝用兵是过了，也要看到他的积极意义，没有了外患，对河北河东的百姓产生什么影响？并且喊出了一句，犯我大汉者虽远必诛，有没有加强民族与国家的凝聚力。
汉朝外王政策是好的，可忽视内部的内圣，这才是真正基础。爱民是爱所有的民，以人为本，以民为本，是为内圣。正是忽视这一基础，默视权贵无穷的扩大自己视力与财富，苛剥于百姓，力量集中，于是才有诸王、外戚与宦官之乱，并且使民无法承受重压，一个张角，让汉朝彻底湮灭在历史长河里。
真相就是一个内圣。
只要内圣做好，辅以适度的外王，国家十年何妨？
制度是假的，得围绕着内圣外王转，这就是郑朗想表达的意思。如果成了外圣内王，什么制度，最后必然崩溃。乃是天下的定理，一千年如此，一万年还是如此。
看到这样的书，赵祯会不会很伤神？
虽然后面的仁义、圣智、礼仪、忠恕、孝悌等等，还没有详解，管中窥豹略见一斑。没有后面妁详说，这个中庸已经无穷大。
也提及