这一章放出去，不知有什么反应，但无奈了，写儒学，必须得这样写。就两章。继续求票支持。
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“《中庸》曰，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。君子之心，于喜怒哀乐未发未始不存乎中，故谓之中庸。”
“何解？”
郑朗前面的话出自《中庸》，喜怒哀乐没有表现出来，谓“中”，表现出来有节制谓之“和”。可是后面一句，王博文没有听过。
“庸，常也，以中为常也。”
这样就明白了，又比《中庸》里的中庸更进了一步。然而这与案件无关，文吏小声地问道：“府尹，要不要记？”
“记。”
干嘛不记，越有才华，才越好，老太太一喜欢，将他释放，自己压力也就消失。
不过很狐疑的看着郑朗，你这小子，未免胃口太好了，居然还延伸圣人大义？
但这几天郑朗盘坐，除了温习外，就在琢磨这个。自己学习，要科考，要当官，不当不行啊，看一看多惨，一顿狠扑，上了公堂一脚踹得鼻血直流，有了功名，谁敢这样对待自己？
可是当官了，不是仅只有学问才能当好官的，就是有了政绩也不行。看一看，仅弹了一琴，惹出这么多事。那么自己该怎么办？不往其他朝代想，宋朝矫枉过正的政策，导致某些方面很畸形，只能往本朝人物上想。
象范仲淹那样，自己半个小资，肯定玩不来。象欧阳修、韩琦他们内耗，自己不知道罢了，知道了肯定不会去做。但象晏殊那样，做一个富贵的大臣，不惜装聋作哑，自己同样不屑。然而象王旦那样呢？做忍者神龟，也做不下去。
一想茫然了。
学书法，还有一条道路，可在官场上想了大半天，居然没有找到一条可供选择的道路。于是没有事做，就在琢磨宋朝一些文人的心理，包括他们的儒学，看看能不能找到一条途径。
也可以说道，与文人嘴中的“道”有区别，是他自己的“道”，不过得想好了。这个想不好，自己以后不大好办。或者换一句话来说，就是他的人生目标，与他独特的哲学，或者现在人嘴中的儒学。想清楚了，以后行事就有始有终。
所以第一个选择了成功的大臣，司马光的朔学来分析。
开封府尹好奇，正好说出让他听听，或者传扬出去，能有更多的人参议，这样可以为自己做一个参考。于是也说了出来。
“及其既发，必制之以中，则无不中节。中节则和矣，是中、和一物也。”
“咦？”王博文先发出惊奇的一声，然后微涔出汗，这又是对中庸升华，何谓中，不但是中，还要中（第四声的中）。因此未发之前，必须培养自己的德『操』，想法，使之正确，没有错失，无不中节，所以中和乃一物。
不对啊，这小子在窜改中庸！
老王吓着了，又道：“何人教你？”
“府尹，小子自幼时，曾蒙受先父教诲，后来先父过世，小子一时放达，不知所谓，出了一些小事后，看到几位慈母悲痛欲绝，才痛改前非，于是闭门苦读。倒无他人教导，闭门造车，因此有些古怪的想法。”
也就是我自己儿琢磨出来的。
虽不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半是他自己琢磨出来的。
老王头有些晕，这是人家大儒才做的事，你一个小孩子琢磨这个做什么，道：“继续以闻。”
“养之为中，发之为和，故道，中者，天下之本也。和也，天下之达者也。智者知此者，仁者守此者，礼者履此者，乐者乐此者，政者正其不能然者，刑者威其不能从者，合而言之，谓之道。道者，圣贤之所共用。岂惟人也？天地之所以生成万物，靡不由之，故曰，致中和，天地位焉，万物有焉。”
这是对中庸里的致中和、天地位焉、万物有焉的解释。
但更深了一步，不是“未发”，而是平时就要养这个“中”，所以呢，一发必中。这才是道。
这番见解，王博文哪里听过。
似乎很有道理，特别是他自幼也饱读儒家书籍，此番解释，仿佛合了他的内心想法似的。喜不自胜的抓耳挠腮，道：“将牢门打开。”
“喏。”狱吏将牢门打开。
老王一下子钻进去了。
狱吏将他往外拉，道：“不可啊，王府尹。”
你跑到大牢里面与一个犯人谈什么道，已失了体统。现在作为一个堂堂的开封府尹，怎么还要往牢房里钻？
“不要拦某，”王博文急了。凭借多年官场的经验，今天这番对答，有可能会留名青史啊。终于明白，这个小子为什么替范仲淹送行了。敢情人家肚子里真有这种大义凛然的想法。
差一点将官服都拉破了，衙差不敢再拉，眼睁睁的看着若大的开封府尹，就钻进了牢房，与那个少年席地坐在烂稻草上。开封府尹都钻了进去，文吏不用说了，只好皱着眉头，也往里面钻。