于改科举；今学校未成，科举之法，未能骤废，则莫先于废弃信股矣。夫八股之夫用，臣即业八股以窃科第者也，从其业之既久，知其害之尤深，面对未详，敢为我皇上先陈之。”
由于这场考试考的策对，于是李尘开头便以奏折的形式开口，而后自称臣，这在八股考试也算是一种特定的模式了。只见李尘有道‘夫自《春秋》讥世卿而选郊野；汉世举孝、秀而考经行；六朝至唐、宋、词章与帖括并用；元、明及国朝，经义与试帖俱行；自周与宋，曾取士于学校；经汉迄今，多试以策论。虽立法各殊科，要较之万国，比之欧土，皆用贵族，万为非才，则选秀于郊，吾为美矣，任官先试，我莫先焉！....”
接下来又是很长一段的举例...以及结合实例的举证。却见李尘写道；
“夫人士之才否，国命之所寄托也。举贡诸生，为数无几。若童生者，士之初基。吾国凡为县千五百，大县童生数千，小县亦复数百，但每县以七百计之，几近百人矣。夫各国试皆无额，惟通是求；而吾国学额寡少，率百数十额，乃录一人。故录取者百之一，而新试者不止百之一。故多有总角应试，耋耋犹未青其衿者；或十年就试，已乃易业。假三十年之通，则为三百万人矣。故有人士终身，未及作一大题，以发圣经大义者。夫以总角至壮至老，实为最有用之年华，最可用之精力，假从事科学，讲求政艺则三百万之人才，足以当荷兰、瑞典、丹麦、瑞士之民数矣。以为国用，何求不得？何欲不成？乃以三百万可用之粳稻力、人才、月日，钩心斗角，敝精费神，举而投之枯困搭截文法之中；以言圣经之大义，皆不与之以发明也；徒令其不识不知，无才无用，盲聋老死；是比白起之坑长平赵卒四十万，尚十倍之。其立法之谬异，流弊之奇骇，诚古今所未闻，而外人所万怪诧者矣。即以臣论，丱角学文，于小题拾截，万畏苦之。其文法严苛，过于钳网，触处皆犯。束书不读，稍能习熟；若复涉群书，置而不事，即复犯文法。故六应童试，见摈以此。知其于学问，最相阻相反也。”这就是在具体介绍全国科举情况了。
“且童生者，全国人之蒙师也。师之愚陋盲瞽既极，，则全国人之闭塞愚盲前因甚。是投全国人于盲瞽也，何以为国？昔在一统闭关之世，前朝以之愚民则可矣。若夫今者，万国交通，以文学政艺相竞，少不若人，败亡随之。当此绸缪未雨之时，为兴学育才之事，若追亡救火之急，犹恐其不能以立国也。而儿以八股度试多士，以小题枯困截搭缚人才，投举国才智于盲瞽，惟恐其稍为有用之学，以为救时之才也，不亦反乎？”这又是一片谈科举于国于家的弊端了。
然则大清之官场凋敝，民不聊生者，非他为之，而八股致之也；故臣生平论政，尤痛恨之。即日面奏，荷蒙圣训，以八股为学非所用。仰见圣明，洞见积弊。夫皇上既深知其无用矣，何不立行废弃之乎？此在明诏一转移间耳，而举国数百万人士，立可扫云雾而见青天矣。从此内讲中国文学，以研经义、国闻、掌故、名物，则为有用之才；以朝廷之大，求人才之多，在反掌间耳。尚虑群臣守旧，或有阻挠。皇上睿虑，内断于心，请勿下召议，特发明诏，立废八股。其今乡会童试，请改试策论；以其体裁，能通古证今，会文切理，本经原史，明中通外，犹可救空疏之宿弊，专有用之问学。然后宏开校舍，教以科学，俟学校尽开，徐废科举。其试帖风云月露之词，亦皆无用；其楷法方光乌之尚，尤为费时。应请定例，并罢试帖，严戒考官，勿尚楷法。庶几人士专研有用之学，其于立国育才，所关至大。”一篇文章下俩，李尘道尽了自己内心关于大清国未来教育的设想，这么一写李尘的心中似乎舒畅了不少。
“臣愚颛颛，首以是请。恭摺叩谢天恩，伏维皇上圣鉴，谨奏。”结尾一过，李尘再工工整整的用馆阁体书写道卷子之上，这次府试对李尘来说便算是结束了，由于府试的最后一场对交卷时间并没有严格的限制，于是李尘整理东西，交了卷子自是不提走出考棚自是不提。
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