，但是我的心在想什么先生已经一清二楚一样。”李尘顿了一下接着道；
“良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途。
为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。”
“能把朱子理解到无善无恶的地步对你来说已经相当不易了。但是我现在问的是你刚才你的心里悟到了什么？”王鸣盛点了点头说道。
“王公曰‘心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也’，凡知觉处便是心。心即‘我的灵明’，‘我的灵明’便是天地世间的主宰，就像刚才若是我因为先生让我等了个把时辰而烦躁不安，便是在天地神明之间失了我的心，我的心抛却天地，天地自然也就抛却了我的心。反而我刚刚并没有因为此而失去本心，天地神明也就没有抛弃我，我才像现在这样立于天地间。王公曰‘位天地，育万物，未有出于吾心之外者’王公于游刃游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”也就是这样一个道理吧？夫万事万物之理不外于吾心，心明便是天理。意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物，且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也由此观之。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。 朱熹说“知先行后”，心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？知行如何分得开？知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止，我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。实质是恪守儒家伦理，成为圣人。 “所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。李尘此话说完突然感觉天地间一明，那心学之光突入其来至涌李尘内心。