更多精彩小说，请前往，。更多精彩小说，请前往，。舍布恩追问道：“为什么要：物我两忘、能所双泯才能破这一层？这第五层的秘密到底是什么？”东郃子答道：“你有一套机能，遇到刺激就开始造作种种相，这就是创造识神相的机能；你还有一套机能，遇到相，就造作出进退转停杀护喜怒贪憎取舍等等应对行动这就是识神我的机能二者本离二，我为解说故，特此两分说现在要停下这两套机能，才可以破除迷惑，进入下一层这涉及到非常细密的身心运作过程，只有能触到这些过程，才能停下两套机能但需甚深性命之功方能到此处大祭司好像明白了一点儿：“为什么一定要停止这两套机能？这是人存在的基础如果人没有这些机能，与木石何异？” 最小说百度搜索“小说”
却被东郃子白了一眼：“又没要你一直停止这两套机能，只是要你拥有停止这两套机能的能力你运用这两套机能与世界互动，从成功的经历中或自以为成功的经历中或潜意识自以为成功的经历中，建立了造作诸相的模式，也建立了接受诸相刺激，发出进退转停杀护喜怒贪憎取舍等等应对行动的模式你用这些模式来观察万物，神本在这万物间，你却见不到，非要在万物之外另立一个假相，所以观此天地而不能见神你用这套模式去应对万物，如蚯蚓妄想以蠕动扭曲而与人沟通你妄想以祭祀、密咒、巫舞等通神所以在此天地而不能通神 最小说百度搜索“小说”
“蚯蚓若要通人，则要出蚯蚓的范畴要出蚯蚓的范畴，首先就要能停止蚯蚓与世界互动的基本机能你要通神，则要出人的范畴，首先就要能停止你作为一个人，与世界互动的基本机能这些地方，我就没法讲了，只能说几个小故事，你们自己领悟领悟”
然后他整了衣冠端然正坐道：“魂昼寓目，魄夜舍肝寓目能见，舍肝能梦见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者魂狃习也梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也火生土，故神生意；土生金，故意生魄神之所动，不名神，名意；意之所动不名意，名魄惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心性者，心未萌也，无心则无意矣盖无火则无土无意则无魄矣盖无土则无金一者不存，五者皆废既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者
“心感物，不生心生情，物交心，不生物生识物尚非真；何况于识；识尚非真，何况于情而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常一情认之，积为万情；万情认之积为万物物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物可使之去，可使之来，而彼去来初不在我造化役之，固无休息殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气心之所之，则气从之，气之所之，则形应之犹如太虚于一碗中变成万物，而彼一碗不名太虚我之一心，能变为气，能变为形，而我之心无气无形知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之
大祭司与舍布恩(゜;▽゜)东郃子只好换个说法：“那就换个简单点儿的南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之日凿一窍，七日而混沌死所谓混沌、所谓诸法实相，名为谈诸法，实为谈我等我等在用何种方式建立诸法相去标示诸法常人以实有感标示真实事物，因此标示而生特定行为，但这些行为难与外界通透配合，总有滞碍，故此法有漏为显此漏，故说：诸法因缘生，悉皆无自性…,
“但学因缘法，又生无所得想，以无所有标示真实事物，起空无相有此标示法，难生种种行，不配合外界，成焦芽败种此法也有漏，为堵此漏故，而立混沌说、而立真如说、而立法界说、而立实相说”
闻者应谨记表面说事物，其实说我等：我用何方法，而标示一切这些标示法，怎生应对法，诸般应对法如何配一切所配之结果，我怎样标示，这些标示法，生何应对法，这些应对法如何配一切所配之结果，我怎样标示~~~~如此循环中，成立一切有虽然成立有，但非必须成犹如烤蛋糕，诸缘摆面前，可以如此烤，可以那样烤可以成此糕、可以成面包识神如人偶，真实如左臂，虚妄如右臂，皆是自零件，远离真实杯子若于人偶际，或左臂接杯，或右臂承杯斟酌自使用以贪婪应事，如此人偶接杯转身直走以憎恶应事，如彼人偶接杯边走边叫若于匠师，可做此人偶，可做彼人偶若于真我际，可成此种我，可成彼种我要从外物说，转为能动说我怎样能动，而配合一切若从能动起修，了知前番种种说，悉皆为戏论虽然是戏论，也是工具宝，熟练诸工具，方准入《黄庭》此段最关键，熟背莫忘失道者，虚通之妙理，一切之正性
大祭司与舍布恩_!!东郃子叹息一声：“我今已多言，或遭他人恶，或遭鬼神逼，不可再多语我能力有限，技止于此多说也是无益了尔等自寻《坐忘论》收心第三，自试自修、暗中揣摩，我先去了”言毕将小恐豨、