这样讲就太罗嗦了，经文上地一句话，你愣是讲上一个小时，中间还插了一堆乱七八糟的生活琐事做注解。结果讲了两三天还没讲到正题上去。能不能把那些废话去掉，咱们直接进入正题？其实我那么罗嗦、使用那么多生活地事例，是在帮大家建立一种地思维方法，一种的宇宙认识法，这个理论体系与大家平时所授的神灵教育不大一样，所以必须花时间、用各种生活上的实例让大家去体会，去在脑海中一点儿点儿的建立这套宇宙观。
但大家好像对这个部分很不在意，总是像跳过去让我讲后面那些技法层面的东西。唉～～现在刚讲了理法，连心法都没讲就去讲技法，这是很危险的。不过我看各位地样也等不及了，那就先提一下技法吧。免得大家听着听着就睡着了。今天呢，就开始讲技法部分的‘大小坛城一法’。”
下面那些
犀牛或人模人样的大小牧师、祭司们一听，立刻来了个齐刷刷地认真坐直了身、反复揉清了眼睛、仔细抹去了口水、还慌忙收起了正在剔牙的牙签，开始凝神听讲了。搞得东暗自摇头，但还是继续说道：“大坛城就是各位神灵的神国，而小坛城则是每位修习者自身。在修习中使用意念将自己身体的各个部分按照教义的原则进行引导性的变化，一步一步地变成神国的基本运作模样。这个模样啊，不是指外形，而是指内涵。这个坛城必须展示出神国的真实内涵。或者换个说法，就是把神国的本质用一种图画的形势展示出来，成为一种特殊的符篆。格林姆、拉芬纳，现在就把那个九天应元普化坛城修法图给挂出来。”
只见格林姆和拉芬纳拿出一副一人长的宽大图画，挂在旁边的木制墙壁上，图中一环光彩绚丽的彩虹围绕一个略似平面庄严城池，这方方正正地城池四面各有一个色彩各异的雄壮宫殿之图，宫殿城墙上各有无数精美的彩色点缀，散着吉祥而神异的气息。宫殿中还各藏了一个电芒闪耀的罕见符印，犹如光芒大方的将领正座于四面宫殿内镇守四方。而在城池宫殿之外、彩虹大环之内，则是重重小巧但逼真无比的彩色图画，各个形态生动，犹如活物弥散在这图画之上，只见朵朵乌云翻滚闪耀、只只雷鸟展翅翱翔、毒虫凶悍飞兽神异，又有各种无翼而飞的飘逸美人手持绚丽花篮撒下瓣瓣虹光、或持晶莹玉碗飞溅点点清露，好一个众妙云集，万灵朝贺的圣经。
而在威武的城池内五彩光华构成一派方圆地图案，中心围坐着五个神态各异的神灵之图，或平静或凶猛，或华丽或飘逸，各个都是电光环绕，人人解释顶放神光，犹如至尊贵地国王们齐聚一堂，以无形的王气统御这绚丽地城池与虹环之地。
众人正看着这副充满了艺术特质的大图各怀心思，却听东说道：“现在就用这九天应元普化坛城作个简单地例。它也是从《五方五老灵元经》衍生而来，只不过原本的《五方五老灵元经》是秘术德鲁伊的教法，不是神灵教法。所以是没有坛城的，顶多就是将外在五人格化后进行内外身神的融合。而这坛城是转为修习神教着而准备的教法。坛城就是一个自我存在并延续的世界，也就是一种存在定式、一种与宇宙相互作用的定式。一个宗教其实就是一种存在定式，也是一种与宇宙相互作用的定式。所以坛城就是整个宗教的缩影，也就是你们各自神国的缩影。注意啊！我再强调一遍！真正的秘术德鲁伊是没有坛城的！因为他们的修习不是指向某种特定的存在定式，而是单纯的直向生命本身，是可以千变万化的，所以也就没有定式可言，就不可能有坛城。所有修坛城的，无论他们嘴里怎么说，其核心都是神教教法。”
见众牧师点头明白了一些，便接下去说道：“这个图就是一个浓缩的神国世界，也是一种存在定式、还是一种特殊的符篆！修这个九天应元普化坛城法时呢，用意念引导自己的五脏化为五方雷神，就是中间那五个神灵，看到没？引导骨骸化为城墙和四面的华美宫殿，引导血肉化为城外的乌云、鸟兽、飞虫、各类宝物等种种妙相，比如手部血肉化为鸟兽，腹部血肉化为乌云等等，这都是有严格对应的！不是瞎想瞎练！然后再引导肌肤毛化为外围的纷繁事物和那彩虹之环。说起来蛮简单的，其实图中每一个细小的图案都要有一个特定的教会典籍相对应，引导思维时必须将图像、典籍真义融为一体进行引导，否则就是盲学瞎练。所以这里有两个对应，一是自己身躯与坛城对应，二是神国与坛城对应。以坛城为中介将神国的力量与自己的力量融为一体。可以说是一种非常独特的祈祷方式。”
然后又让拉芬纳他们挂出了一个为复杂的普贤王如来坛城，给他们讲解。当人不是讲解什么佛法。而是讲解宗教理念、社会实践与构筑坛城的身心关系。
世人皆知金刚乘的坛城之法，不知道门后期也出现了坛城之法，只是制式不一样，比如神霄雷法中就有大量的坛城之法，只不过形制与金刚乘佛教有所不同而已。盖其因缘无非是仙道衰落、鬼神道大起，无奈之下兴起一种退而求次的法门而已。但却与这个宇宙的奉教众生想对应，所以就教了。不过这教也不是白教的，因为其中的确含有大量的炼术，观察此法在此宇宙的