第五十章白英新分部8
慈悲大妖王这番话无疑是振聋聩的，不过吕清广却不是很听得懂，大概有点儿明白却对很多词语的内涵和外延都有歧义和不解之处，而且还不是一两个地方，这让吕清广想问又不知道该怎么问，总不能别人说一句你就问出一连串的问题吧，那也显得太无知太弱智了，吕清广就算无所谓也得顾及自己至尊的至尊的脸面不是。而且这问题好像也无关宏旨，似乎是个不痛不痒的闲杂事体，知道一些可能没啥坏处不知道顾及也是无求所谓的。
让吕清广不爽的是这个审美维度好像不是按照灵力等级来划分的，而某大罗金仙除了灵力等级够高貌似没有别的什么值得炫耀的，不知道自己的维度究竟属于哪一等，心里没有底儿。
“那些魔法师是几个维度的？你我呢？”吕清广问，他问的关键是自己的维度，其他问题都可以不管，这个问题可涉及安全，是必须要问明白的。
慈悲大妖王是彻底无视那些魔法师的，干脆停下脚步，盘膝往地上一坐，反正地上也不脏，示意吕清广也坐下才不慌不忙的给吕清广讲解道：“彻底被异化，对经济、政治、科学、工艺、哲学、日常思维都是单面性的凡人即为单维人。而具有创造性、否定性、越性或者在人性恢复理性、自由、美、生活的欢乐这些感受和感受方式的就能越单维人的范畴，而艺术-审美的批判则是达到这一变革的关键。化、明、灵魂、精神是相互作用相互制约的，凡人想要越单维人范畴可不是那么容易的，特别是在这个位面系列，当然别的位面也一样是困难的，因为审美是被既往束缚得，作为一个生活在位面的人，好吧，也包括其他生命体，在成长的过程必然是要接受审美认知的，要想要真正做到批判而不是品头论足是非常非常困难的，几乎是不可能完成的任务。就拿我们现在处身的这个位面来说，人从小就要接受教育，几乎没有例外，而教育本身就是非批判性的，是有设定的审美标准的，这审美标准在被动接受的同时就束缚住了批判性。要知道，批判性可不是牢骚骂骂街，不是的，批评性不是突的，不是对不满的宣泄。先，对接受的审美经验的历史合理性要有实证性的思辨，但实证性的思维方式与历史合理性的内涵是格格不入的。历史合理性内涵绝不是那种在分析可有可无的外在因素和意义，它是作为一个建构的因素进入到概念式的思维去的，并且，它还决定着这种思维所使用的概念的有效性。在任何一个位面，历史合理性都是和主流的声音一致的，哪怕是异界也是一样，想要引出否定的成分——即引出批评、对峙和越都是和主流的声音相背离的。一个微不足道的个体根本不具备这样独立的力量。”
“也许艺术家好一点儿吧？”吕清广想当然的说，他的眼睛一直都盯着那些魔法师，警惕着，担忧自己被他们看到，同时也好奇那些魔法师在做的事儿，他们好像很忙碌，时聚时散，时而交谈，时而沉思、时而又飞起来……
“艺术就像技术一样，处身于和依赖于实存的世界，他们，那些艺术家也一样要迎合主旋律的，也许某位自以为是的以为自己出的声音是流砥柱，是批评的绝响，但，十有**不过是复调的另一个声部，一个比较特别一点儿的和声而已。”慈悲大妖王就像是教授上课一样的演讲道，“最终，所有的和声都会成为历史上显著和包容一切的统一体，成为精神世界虚假的集合名词，成为肯定的化。所有的被贴上了标签儿，有了标准答案，有了社会学和价值学上真正意义的曾经具有哪怕一点点反抗性的批评都会变成新的历史合理性，成为普遍性幸福的一种模式存在。于是，人在真、善、美的哲学知识能找到的快感，就是最高的快感牢笼，它虚拟出与物质实然相对立的感觉：在变动见永恒，在不纯洁见纯洁，在不自由。也恰恰是这种看见遮蔽了人的视觉，让人视而不见听而不闻，变成单维人。而审美形式构成的维度是其自身的真理、反抗和承诺之维度，是灵魂历史性实质的特定历史性表达和表现。然而，就是这审美之维的定义也早已经失去了其本身的意义，已经被涵盖到了历史合理性之，成为一种伪真理的根基，这种教条的异化的艺术真理的根基在于：让世界就像它在艺术作品那样，真正地表现出来，的确，这些现存的现实也只有通过异在和间接地形式才能表现出来，于是，审美之维被政治潜能给存在了。”
吕清广听得晕乎乎的，觉得给自己上课的不是一位菩萨级别的大妖王而是一个理论功底雄厚的愤青，而他将的这些貌似和自己完全不沾边儿，听下去好像除了郁闷没别的好处，于是，弱弱的请求道：“那么，你看，我究竟是几个维度的呢？”
慈悲大妖王并没有审视吕清广，他的眼睛看向眼前的虚空处，像是沉吟又像是在编造，停了一下回答道：“你的情况很特殊，完全不可以按常理计，用维度是不足以表述的，那是另一类的存在。只是你还无法控制，怎么说呢？如果是就你目前的状态而言，和我在一起时我们是同样的维度，可你单独和单维人在一起怕也就只剩下单维了。”
“那你是几维？”吕清广无可奈何的问，自己这遇强则强