盗墓，是一种十分普遍的社会现象，所以晋人皇甫谧曾经说：“自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。”
如果进行盗墓动机的心理分析，可以看到最为普遍的是出于“物利”，就是对于“丰财”的追求，其次则为“怨仇”，发墓被看作对墓主个人的惩罚方式、对墓主家族的惩罚方式，战争中的盗墓行为，也被作为一种特殊的心理征服的手段，
发墓动机的心理因素又有第三种，就是“象征”，《三国志》注引《汉晋春秋》说，吴主孙皓听说荆州有王气，于是发动民众挖掘当地与山岗相连的贵族大臣冢墓，
《南齐书》写道，宋明帝为了提防萧齐政治势力的崛起，故意在其祖墓附近校猎，践踏其墓园，又用长五六尺的大铁钉钉在墓地四方，以为厌胜，
刘宇浩看着手中的摸金符笑了笑，说道：“关于始皇帝墓是否被盗众说纷纭，虽然大家各持一词，可终究沒有人能拿出真凭实据，倒是让项羽好大一口黑锅白白背了好几百年。”
白居易《草茫茫》诗有“一朝盗掘坟陵破，龙椁神堂三月火”句，鲍溶《经秦皇墓》诗也写道：“白昼盗开墓，玄冬火焚树，哀哉送死厚，乃为弃身具。”都说秦始皇陵在秦末动乱中被盗掘，
而“三月火”一句，暗示“楚人一炬，可怜焦土”史事，与《史记》关于项羽“烧秦宫室，火三月不灭”相应，说组织盗掘的是项羽，
最早说到项羽发掘秦始皇陵的，是楚汉两军对峙广武时，刘邦列举项羽十大罪状，其中第4条就是“烧秦宫室，掘始皇帝冢，私收其财物”，
对于项羽“掘始皇帝冢”的谴责，后來虽然沸沸扬扬，千年不息，却并沒有确定的实证，《汉书》有些文句说到秦始皇陵遭到盗掘，但是发起者与主持者却似乎并不是项羽，
《论衡》说，“秦始皇葬于郦山，二世末，天下盗贼掘其墓。”《太平御览》卷八一二引《皇览》也写道：“关东贼发始皇墓，中有水银。”
看來，秦始皇陵可能只是遭到局部破坏，而发掘秦始皇陵的，是起义部众，也就是所谓“天下盗贼”、所谓“关东贼”，盗发秦始皇陵如果实有其事，看來也并不是项羽军有组织的行动，
“天下盗贼”在王朝破灭的时代发掘帝王将相陵墓，是历史上惯见的情形，
王莽败亡，赤眉军入关中，就曾经大规模“发掘诸陵，取其宝货”，由于当时尸体保存技术的优越，可能入葬一二百年之后体貌仍一如生前，据说甚至吕后的尸身也因此受到盗掘者污辱，
藤轶挠挠头，瞥了一眼那摸金符，沒由來的打了个冷颤，问道：“刘哥，你说这个世界上有沒有僵尸存在。”
刘宇浩一愣，沒想到藤轶居然会问到这种问題，无奈笑笑，道：“我怎么知道，但凡事都是无风不起浪，既然过去有打旱骨桩的做法，大概僵尸也是应该有的吧。”
“什么叫打旱骨桩。”藤轶满脸困惑，
刘宇浩笑着解释，“明代杨循吉在自己的书《蓬轩别记》里写道，河南、山东愚民，遭亢旱，辄指新葬尸骸为旱魃，必聚众发掘，磔烂以祷，就是所谓的打旱骨桩。”
藤轶撇撇嘴，道：“这么残忍。”
刘宇浩呵呵一笑，说道：“虽然明王朝已经下令禁止此风流行，但是，实际上直到清代，这一旱时发墓磔骨的礼俗在民间依然盛行，就连纪昀也在《阅微草堂笔记》里记载，近世所云‘旱魃’，则皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨呢。”
可见，僵尸大概是有的，只不过人们对那些脏东西忌讳莫深，见到过僵尸的人十之**沒机会告诉别人，而侥幸逃脱的却永远不敢说出真相罢了，
“纪昀我知道，就是电视剧里的那个才子嘛。”
这次藤轶终于发现自己也有知道的东西了，立刻兴高采烈的说了出來，
刘宇浩淡淡一笑，摇摇头，
其实求雨巫术并不是咱们老祖宗的专利，很多国家都有利用死尸求雨的行为，
比如，在新喀里多尼亚，求雨者把自己全身涂黑，挖出一具尸体，把它的骨头带到一个洞穴里，再按人体形状连接起來，然后把骨架悬挂在一些芋叶上，用水浇洒骨架，让水流到叶子上，
而俄罗斯有些地区的农民一旦陷入旱灾的痛苦之中，便常去挖出喝酒醉死的人的尸体，把它沉入最近的沼泽或湖水之中，甚至也有类似“残其肢体”的行为，
早在1868年，因长期干旱，出现了歉收预兆，塔拉申斯克乡的一个村子的居民挖出一具死尸，人群中一些人一面鞭打那具尸体或尸体残剩部分，一面在它的头部附近高喊：“给我们雨水，给我们雨水”
“你还要不要下去玩一会。”
刘宇浩边笑着说话边动手把身上的衣服脱下來，露出一身层次感非常强的横练筋骨，
藤轶羡慕的瞥了一眼，摇了摇头笑笑说道：“刚才已经下去了半个多小时，早玩够了，再说了，我可不想在水里遇到僵尸，哈哈”
刘宇浩笑笑，也沒说什