向左认真翻译的当儿，樊琼圆睁着的大眼睛，放出一道道雪亮的光芒，等他的声音莆落，便指向他：“蛮子！你敢说不在忽悠大家？白姐！你说是不是？”
“就算他在忽悠我们，可我们都知道他在向你剖白呢！”白里黛肯定知根知底，要不然不会如此一针见血地道出心声。(
“那该怎么办？”樊琼问大家。
“你指的是谁？”范婧滋问。
“当然是我自己罗！”
“我们不给建议，你想咋办就咋办！”
“我想喝酒——就只想喝酒！”樊琼将所有的高脚杯都请到一块，“叮咚叮咚”全满上了：“来！大家喝个痛快！”
“我们不喝杂酒！”范婧滋说。
“行！再调鸡尾酒。”她说着，便让r调酒来：“你们不喝，我一个人干！蛮子！你还行吗？陪一杯吧？”见他没有马上表态，她又说：“算了！算了！这点酒不足令我胆怯。”
r从调酒师那里端来鸡尾酒时，五大杯“伊力特”已经存到樊琼的肚子里了。她再度给自己的杯中满上时，樊瑶发话了：“琼琼！喝多了伤身体！”
樊瑶的这一声“琼琼”，用凤河方言发音就与“虫虫”无异。向左于是跟着说：“虫虫！别弄出酒精胃来。酒精中毒洗胃很难受的！更有甚者酒精性急性胃炎，会导致自律神经平衡失调，引起心跳加速，使血液中水分与电解质平衡失调等，恶劣影响遍及全身······那么，你今天的‘完美塑形’功，不就全废了。”
不知怎地，今天听到他说的每一句话，她都觉得很中听。于是回道：“不怕！我的肝脏分解酒精的能力特强！难得见到白姐有此雅兴（其实是她自己雅兴正浓），今天我要和她多干几杯。”她说话时，已经在打酒嗝了，但还是朝白里黛举了杯。
大凡酒桌上的酒徒，都有一个共同的劣性——同时也属于人类最无私的心态——那就是希望别人多喝酒，同时也希望看到有人喝醉，甚至让醉者醉态毕现——樊琼目前的状态已经达到，人们常说的“讨酒喝”的情形了，也就是说，种状况的出现，也就意味着她的酒量至少达到八、九分。但她还要求大家行几轮酒令，唱几支酒曲。她自己便哼开了：
端起咯咂酒杯来哎
把这美酒敬呀么敬各位叻
如果你（老哥、妹、叔等）不嫌咯咂弃呀，
这杯美酒请呀么请喝起来。
······
这是柘市酒曲《大家乐》中的唱段，倘若在酒桌上听到这样的歌声，想必喝酒之人又会多了一层享受……柘市是一座多民族交融居住的城市，有悠久的饮酒习惯和历史，豪爽的柘市人爱喝酒、能喝酒，无论是婚丧嫁娶、乔迁志喜等等，都喜欢喝上几杯表达心情，久而久之，便有了今天“有席就有酒，无酒不成席”的“柘市特色”。而酒席上划拳、行酒令更是不可或缺少的助兴方式，它可以把柘市（乃至大西北）人直率好客的情感发挥得淋漓尽致，仿佛喝酒不仅是生理需求，或是口腹之乐，而是在表达礼仪和情趣，体现文化和精神。
酒令，中国特有的席间趣语。
酒文化是中华民族饮食文化的—个重要组成部分。酒是人类最古老的食物之一，它的历史几乎是与人类文化史一道开始的。自从酒出现之后，作为一种物质文化，酒的形态多种多样，它不仅仅是一种食物，还具有精神文化价值。酒令则纯以文化入酒的，是酒文化中的精粹。而“行酒令”恐怕也只能在中国的席间才能看到。酒令是一种互动的游戏，给喝酒者创造了一种合乐欢快的气氛。
酒令分俗令和雅令。猜拳是俗令的代表，雅令即文字令，通常是在具有较丰富文化知识的人士间流行。白居易曰：“闲徵雅令穷经吏，醉听新吟胜管弦。”认为酒宴中的雅令要比乐曲佐酒更有意趣。文字令又包括字词令、谜语令、筹令等。
而不同地域的喝酒者，饮酒风格往往大相径庭：东北人大碗大碗地喝，图个爽气；南方人小口小口地抿，讲个秀气；山东人杯杯喝得干净，显得朴实；河南人将小酒盏一摆一大排，求个排场；而西北人吆五喝六划拳行令，图的是个热闹。
对于柘市人来讲，上了酒桌的那份粗犷和豪爽就如同消融的天山雪水样汹涌澎湃，因此柘市人喝酒时必须划拳，得扯着火辣辣的嗓子拚命地叫喊。划拳时喊出的每一个数字都代表着美好或吉祥的祝愿，如“一 魁首”、“二逢喜”、“三元早”、“四季财”、“五子登科”、“六六大顺（或是六位高升）”、“七星拱照”、“八匹快马”、“九九归一”和“满堂盛席（或是满堂红）”。赢者即达到了劝酒的目的，同时也送上衷心的祝福，输者既喝得畅快，也心服口服。划拳就像是催化剂，哪怕酒席上的客人初次相识，交手后即会变得非常熟悉和热情。
柘市人喝酒的热闹场面要数唱酒曲最有趣。酒曲劝人饮酒、为人助兴、妙趣横生、精彩纷呈、红火热闹，其乐融融，为酒令之精华，是一种极富地域特色的酒文化。 。