以范婧滋秉性，在日常生活中，哪天如果不弄出一点刺激来——哪怕是一点点，这一整天，她就觉得过得无趣。 。自认为知识比埃米尔渊博，反应比埃米尔敏捷，就有意无意间从口里冒出一些与“出哲玛提”主题有悖的言语。阿訇听到后每每加以制止，并要求多讲真主的大能······她则讲自己的认知，并结合科学知识，与阿訇进行辩论。别人都履行“出哲玛提”的基本职责，她则打开“笔记本”搜索“主麻日”的相关视频。阿訇叫她不要看，要学习圣人的六大美德等——她报以很不理解，很不以为然之态。但是阿訇很自信并放言：在规定的时间内，一定能够提制止她的这一弊端——她亦因此感叹：这些人仿佛对今世生活不屑一顾，仿佛对现代科学成就漠不关心，仿佛在拒绝经典以外的知识——这是许多人包括范婧滋在内不理解泰卜利俄，和该活动保持距离的原因。但是不光阿訇自信——泰卜利俄的人也很自信，从教的人数会不断增加······
当天下午，大家去林管所看望一个回族人。他从北京来此地数十年了。清真寺的一位老人进去和他交谈，其他人坐在车上等着，但交流得不是很愉快，因为那人对清真寺特别关顾他之事，颇感厌烦——这不由地让樊琼想起一句先知的话：他想让众人进天堂，但是众人却拒绝他，而入“火狱”——现实生活往往就是如此。
大家还计划去看望一个当年迁入此地的“二逆子”老太太，但是阿訇说刚探望她不久，老太太虽有心回归信仰，但子女以脱离关系相威胁，老太太只能犹豫不定了。此时，阿訇说只要有信仰，一切犯罪都可以容忍，哪怕她“养猪”也没有关系——多少穆斯林其实已经丢掉了高贵的信仰。
晚上，同行者都念了睡觉的礼节，确定了睡姿和朝向，洗了小净，念过了杜瓦伊（中国穆斯林特有的标志，上面写的是阿拉伯文，祈求真主保佑平安之意。所有信仰伊斯兰教的民族都有这样的习惯——把“杜瓦伊”放在家门口或一进门能看到的位置上，也有放在枕头底下，其实更多的是将之放在心里了）后自顾追梦和寻梦了——只有梦中的樊琼觉得：为遵循圣行而自觉放弃习惯（指陋习），这比高谈阔论更令人感动，樊琼感到信仰确实深入到这些穆斯林兄弟的内心中——这不由地令她联系起中国的直销，是否应该借鉴——更多地借鉴······
第三天，正值主麻日，大家依旧是严格地按照程序做。
樊琼起床后的第一件事就是祈求施恩的主，在这吉祥的斋月，不要因为自己违背了真主的命令而使她成为下贱的人，求主不要用严厉的刑罚惩罚她，让她远离那些使真主恼怒的事。她坚信主是信士的最终希望。
上午，柘市西岭寺的三个教胞加入到樊琼所在的哲玛提的行列，于是，兄弟清真寺的穆斯林开始做起同样的工作了。大家闲时讲起了一些教法问题，但是泰卜利俄却不提倡讲这些，教法问题都交给当地的阿訇们处理——以免引起分歧。
埃米尔接到一个电话，说是一些柘市非穆斯林大学生要到小寺参观。埃米尔听后很高兴——决定颂完经后，就给他们讲卧尔兹（卧尔兹——wa'z 伊斯兰教拜功中的宣教程序。阿拉伯语的音译，意为“劝导”、“教诲”）。一些热心的乡老和学者敞开大门热情地接待了这些非穆斯林大学生，还安排他们在寺里吃了午餐。学生们很感动，纷纷表示这次到访增加了对伊斯兰的正面认识。将来要进一步学习。
下午，大家探望了一个甘肃籍的老太太，她是困难时期来到柘居住的，然后嫁给了一个汉族。像她这样的回族女子，在柘的村落中不计其数，当日子好转时，许多又回到甘肃老家了，许多则在当地入乡随俗，有的还带着当年的《古兰经》，但是信仰和穆斯林习俗已不复存在了，甚至死后还装棺入殓，按照汉俗下葬了。西北穆斯林的信仰有时是坚定的，可以为教而抛头颅、洒热血，有时却薄弱得令人震惊，可以为斗米而折腰。可喜的是这个老太太能干且嘴巧，竟然鼓动丈夫入伊斯兰教了，他们的孩子也找的是穆斯林对象。埃米儿号召老太太要多去清真寺学习和礼拜，号召她鼓动老爷子和儿女去清真寺礼拜，她应承了······待樊琼所在的哲玛提一行离开时，老太太全家人还为大家送行。大家感到很满意，一是完成了探访的任务，得到了回赏；另外象这样的乡下人家，一般是没有人会关心的，本次哲玛提的到访总会给他们留下一些影响的——如果穆斯林们都这么彼此关心，又何愁不会兴起一个个强大而有力的穆斯林社团呢······
傍晚，范婧滋假意要离开，但是埃米儿要求她呆够72小时，并且强调大家得服从埃米尔的命令。大家都笑了，表示坚决服从。埃米儿夸奖这个团体是个好团体——从这些话中，樊琼好象悟到：“动态的伊斯兰”中有存在意见不统一，不服从埃米尔，甚至中途散伙的穆斯林——原来，出哲玛提不仅要做许多礼拜和遵循许多圣行，而且还要求成员在实际外出中团结、协商和服从领导。多少学者学识渊博，但是走不到一起，多少“朋友”出一次远门，就发现彼此其实根本就不是朋友···