两人经过一丛竹林,何栖云停了停,素指拈了枚竹叶,指尖慢慢捻着，仿佛是要平伏心头潮涌的情绪。
卫希颜见她有些失魂，便伸手牵了她，省得履下不着心趔趄了去。
感受到掌心传来的清凉,何栖云渐渐平下心来，吸了口气，侧眸示意她说下去。
卫希颜道：“大禹之子姒启建夏，开启了王朝时代，女子的地位随着朝代变迁而起落，然而无论起落都脱不了附庸的地位，不过是被束缚的松紧罢了。
“夏商两朝时，还遗留着母系部族时的一些影响，譬如：多父和多母都是正常；女子的地位主要是按阶级和血缘等级形成，贵族女性里有智慧有力量的，可任祭司可统兵，虽然大多数的女人是‘养在内’，但女人们尚未被排斥为‘不得主外’。
“到了周朝，周人灭商的战争誓词是斥商王‘唯妇言是用’，嚯，将王朝灭亡之祸归罪于女子就是源于这位姬周武王，因为这个借口比较好用，谁让女人是弱者呢，而周朝的治政亦顺着这个伐商誓词主张‘牝鸡无晨’——男主外，女主内，从周朝始成为制。
“削弱地位还不够，要确保以前那些贵族女子不兴‘造反’念头，遂开始宣扬‘男尊女卑’‘男强女柔’‘男主女顺’的思想，并将这些思想写进《诗经》，写进《周礼》，传承下去，于是，有关男尊女卑的礼俗自此书面成规，放到今世，那就是三代时候的古训呐——敢不遵从么？”
卫希颜语气调侃的一笑，“《诗经》上说‘窈窕淑女，君子好逑’甚么是‘窈窕淑女’？——文静美好。意思就是娇柔静顺，而这就是君子们喜欢的标准。于是，女人就被男人定了这么个审美观：要娇柔，强健的不美；要安静，张扬的不美；要顺从，自信独立的不美。贵族女子为了能被君子娶，只能去‘窈窕’去‘淑女’了，母系部族遗至夏商女子最后的彪悍血液自此完全沉没。然后，这《诗经》之风再一代一代吹下去，最初强加的审美观便渐渐成了女人自觉的意识，那所谓的‘窈窕淑女’便亦成了‘赞誉女子美好’的千古名句。”
何栖云听得惊心动魄，并非是恐惧或震撼得惊心，而是仿佛从血脉最深处滋生出丝丝缕缕的寒意，让她发自身体内的冷，禁不住的寒颤了下，两手已经变得冰凉。
这是认知的颠覆。
就好像一起以来深心赞颂的美好，却发现原来是奴化后的思想烙印，怎不让人心寒到底？并让人在瞬间怀疑起所学所知的究竟哪些才是“真的”？
何栖云突然发现卫希颜最令人可怖的，是能在言语中摧毁一个人的认知世界。
明明是质疑不能置信的，偏偏却会被她言语所动，不觉间埋下怀疑种子，并无声无息萌芽催长，直到悚然间的震乱，才惊觉那些怀疑竟然已经深植无法拔除。
卫希颜没有理会身边女子已被搅得紊乱的思绪——趁乱攻心才是她一贯的作风。
勾唇笑了笑，她继续道：“之后，周室王权倾颓，春秋战国诸侯争雄，《周礼》不存，且战争导致人口锐减，生育繁衍的重要性便抬了头，女子几嫁成为正常，就是诸侯国君迎娶二嫁三嫁之女，所生的王子亦不会受到歧视，此为当时风俗。
“至秦朝统一天下，以法家思想为尊，对礼仪道德相对忽视，律法规定了女子的某些权利可和丈夫齐平，比如：妻子可以杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚，丈夫死后妻子自嫁无罪等等。
“至汉朝时，儒家为正统，这可不得了，那些大儒在讲君子正身修德时，亦没忘记教诫女子贞静柔顺，努力著文发挥《周礼》中的‘男尊女卑’，对女子再嫁亦从道德上否定；至班昭在后宫被迫写《女诫》，有曰：‘男有再娶之意，女无再适之文’，嚯，这一句便成为千年来，男子口诛笔伐女子再嫁的利刃。”
何栖云定了定神，驳道：“岂不闻亦有蔡文姬的千古传奇！”
她说的是东汉文学家蔡邕之女蔡琰，字文姬，先嫁卫仲道，后被掳入匈奴与左贤王成亲，并生有子女，归汉后再嫁与董祀，先后改嫁两次，但这样的经历并未成为她一生污点，相反因她传奇的经历和文学上的惊世才华而被人称颂，被史学家范晔著入《后汉书》作传青史留名。
卫希颜心道：蔡文姬若是生在明朝，婚后被瓦剌人掳去生子回来再改嫁，定被人唾沫星子淹死，没准被游街掷臭鸡蛋再浸猪笼，哪还有青史留芳名？
她笑了声，侧眸回何栖云：“蔡文姬美名能得传，是因两汉时儒生虽然将礼法叫嚣得厉害，律法上却未禁女子再嫁，况且朝野的风气亦不以改嫁为耻。不是有史料记载么？说光武帝刘秀的姐姐再嫁，皇帝亲自为他的公主妹子做媒拉郎。哦，还有那首《孔雀东南飞》，说的是东汉时的事罢？诗里的刘兰芝因不见容于婆婆，被休回娘家后，马上就有一堆提亲的上门，但无论求亲者还是娘家人均不认为这是可耻之事。”
她道：“再说两晋南北朝，朝野都盛行谈玄，儒家不兴，儒生屁股没坐上权座，说‘妇道’的话没人听，女子地位略有提高，不仅改嫁是寻常，听说东