魏公子牟是谁？此人在古中国历史上是一个大贤！其出身魏国世家，师从于老子的弟子庄周或提出“白马非马，形名离也”之论的公孙龙，也有说其是墨家的传人。公孙龙是个古代著名的哲学家、辩论家，但是游走各国，多清谈，未曾被重用。
公孙龙提出：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”（所谓白马不是马，是说白是颜色的名称，马是形体的名称；颜色不是形体，形体也不是颜色。大家说颜色时不应该和形体合并，说形体时颜色也不应该跟在后面，现在合起来称为一样东西，是错误的。）公孙龙在古代的拥趸很多，其本质是说恶人、善人都不是人，理想的治国之道是铲除善恶，以免相争，只保留古朴守拙的人。这与孔孟在善恶之间取中庸的哲学是有一些不同的。公孙龙的观念激进一些，孔孟之道十分虚伪。
今天，套用公孙龙的逻辑来分析我们“不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫”的用语，白猫、黑猫都不是什么好猫！
因为黑猫就像很多私企或官员子弟，采取各种恶行，不择手段致富，破坏资源环境、大肆贪渎腐败，最后祸留中国、自己逃往国外享福，谁给你先富带后富？这又怎能是好猫？！
白猫就像许多国企，凭借合法性的垄断经营，盘剥国民，攫取高额利润，大搞血统继承，霸占私分国资以自肥，最后化公为私，这些所谓白猫也是罪恶昭彰！
在赵国平原君赵胜的家里，孔穿曾与公孙龙辩论说：只要公孙龙放弃白马非马的歪理邪说，自己就愿意拜公孙龙为师。公孙龙却认为：正是此说让自己出名的，这是看家的饭碗怎能丢弃呢？他还为自己辩护说：白马不是马的观点，也是你的祖先孔子的观点呢。我听说楚王在云梦之圃打猎时丢了他的弓。他的随从想去找回来。楚王说：‘不必了。楚人丢了弓，楚人又得到了，又何必找呢？’孔子听了后说：‘楚王的仁义不彻底。只要说人丢了弓，人又得到了就可以了，何必一定要说楚呢？’这样，孔子认为‘楚人’和所谓‘人’是不一样的。你肯定孔子说‘楚人’和所谓‘人’不一样的观点，却否定我说‘白马’和所谓‘马’不一样的观点，更是矛盾的。”－－－－－－－（暗语）其实孔子是从现象归纳本质，从实践上升到“推崇无欲无求、顺其自然”的理论，公孙龙有些狡辩了。
“先生学习儒术却不是孔子的观点，想学习却让我放弃我所能教的，这样就算有一百个公孙龙，也不能满足你的要求呀。”孔穿没有办法应对了。公孙龙，是赵平原君之食客；孔穿，是孔子的后代。孔穿和公孙龙相会。孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，经常听到消息，推崇先生的智慧，说先生的行为，我希望受教已经很久了，现在才能见到。不过不同意先生的，只有先生的白马不是马的说法。希望放弃白马不是马的观点，那么我就请求成为您的弟子。”
公孙龙曰：“先生的话真是自相矛盾。我的学问，就是白马不是马的论点。让我放弃，那么我就没有什么可以教你的了；没有什么可以教的而仍然向我学习，是矛盾的。而且您希望想我学习，是因为智慧和学问都不如我。现在让我放弃白马不是马的论点，是先教而后学；先教而后学，不可。”
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魏公子牟的身世关系到一个古国－－－－－－中山国，公元前406年，魏文侯（前445－前396在位）伐灭古之中山国（太行山以东，燕国和赵国中间），由于魏国在南，中山在北，中间还隔着赵国，因此中山国无法并入魏国本土，只能成为魏国的北部属地。赵国横亘于魏国本土与中山之间，是魏、赵长期敌对的原因之一。魏文侯不得不先派长子魏击驻守中山（《史记·魏世家》），三年后（前403）召回魏击，立为太子，改封幼子魏挚为中山君。公元前296年，中山国被赵国夺取，魏公子牟流亡于魏国都城大梁。
《庄子·让王》说：“魏牟，万乘之公子也”，“千乘”谓侯，“万乘”谓王－－－－－－－这句话，点出了魏公子牟地位之显赫。魏牟正是魏文侯的四世孙，魏挚之曾孙，中山王魏衅之子，中山后王魏尚之弟。魏公子牟潜心致学，探讨万物穷理，死生之道，修身养性，本已经淡出了政坛。
魏公子牟无异是一心问道的人，《列子·仲尼》记录下了魏牟与乐正子舆等人多次关于公孙龙辩题的论辩——
中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。
公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”
子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肆之。”
公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤！请闻其实。”
子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿言：‘善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属，前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦