而脱脱（即舒缓，动作轻柔、迟缓，不是脱衣服），撼：撼动、扯乱，尨：小狗。吉士：漂亮、心仪的男子。
獐鹿等猎物象征男女相互俘获对方的心，白茅草的颜色衬托女孩肤色洁白，意指女子年轻的肉体。
需要强调说明的是：上古时代，古人是穿着草裙、树叶裙，再后来才穿着围系在腰间下腹部位的简单织物，《诗经》记录的是西周到春秋时期的古典诗词，恐怕那时的长袍或长襦、长裤是贵族服饰，民间此类装束还没有出现－－－－民间应是皮革、丝、麻制成的贯头衣和披单服等披风式服装或短褐、短裙。另外中国古代服饰中从远古到清代，除了肚兜儿，没有搭配使用贴身内衣的记录！
所以《诗经》中这段描写射猎青年男女的诗词，应当是站着及靠在林中树木上偷情欢愉的（林有朴樕sù）。
到先秦时代，男子的袍服宽大、广袖或穿胡服。女子的长袍，通体紧窄，长可拖地，行不露足，腰间束带，交领右衽，纹饰华美，袖口镶边，但也有窄袖和宽袖之分。穿着这样的曲裾深衣，女子走路只能是迈小步、徐徐款款而行，不能急行、奔跑，类似今日下沿紧窄的旗袍，以利于塑造女子婉约、娴静的形体，颈部也只是露出里面的小衣，叫做"帕腹，横帕其腹也。抱腹，上下有带，抱裹其腹，上无裆者也。心衣，抱腹而施钩肩，钩肩之间施一裆，以奄心也。”“心衣”的基础是“袍腹”，“抱腹”上端不用细带子而用“钩肩”及”裆”。。秦汉内衣就是今日之肚兜！鞋子有皮履、丝履、麻履、草履等。为了方便行走，着履时必须系带。为了防止磨损肌肤，还特制了较厚实的布帛包脚或长袜。
再后来女子的装饰衣襟的形式起了一些变化、出现了半袖衫和镂空罗裙、霓裳，华丽的衬衣、披风。在以胖为美隋唐时期大量出现了贵族妇女的半露胸装－－－－－－胸部相对小巧的女性无法穿着，鞋子出现了豪华的绣花锦履。上装千姿百态，下裙依旧是长裙。宋元明时期，女子装束出现了复古。清代上襦下裙、交领长袖短衣，民国流行旗袍。
可以说今日的朝鲜、韩国传统服饰是纹丝不变的明代装束，而对于日本和服却多有误解。有人说它是唐装，这只是说对了一点。日本和服仿制的是古代中国魏晋时期吴越地区的服饰，后来才学着唐装加以改进，平安时代（794－1185年）日本又变化了发型和服饰，也就是和服。和服绝不是什么中国唐装，只是吸收了其中少量的元素。和服主张“文静”，而中国的唐装其实是很开放的或者说是轻佻－－－－－－还有今日上面印有很多福字的所谓男女大红色“唐装”，尽是胡扯，穿出去就是没文化、没修养！
而现代的一些女子装束，就是惨不忍睹了！除了出现塑造腿部线条、掩饰腿部缺陷的丝袜，什么超短裙、丝袜配高筒长靴、高跟鞋，露背、露脐、露乳装、仿泳衣三点式，半透明甚至全透明装。暴露并不是美，含蓄有时更有情调，这些所谓“现代装束”诱人犯罪，也给很多妇女带来了无妄之灾，成了冲动型性犯罪的受害者。当然这也不能只埋怨受害妇女，但毕竟是过于暴露惹出的祸呀。
数千年以来的历代众多学者，对于《诗经》中这首描绘男欢女爱的著名诗词争议颇大，莫衷一是，很多时候还故意将其束之高阁、故意冷落。
对它的解释也是大相径庭、南辕北辙。
传统的的解释是：（青年男子）在荒野猎获了香獐子，用白茅草将它悉心包扎好（送给自己心仪的女孩）。那位少女春心萌动，小伙追着来求欢。林中丛生着小树木，在荒野猎获一只小鹿。捆扎猎物的茅草白生生，有位少女颜如玉。“动作温柔一点！不要扯破我裙子！别惹狗儿叫汪汪！”－－－－－这种解释说：此诗意境是在刻画女子偷情时既欢愉急切又紧张羞涩的心理状态，表示女子接受示爱或半推半就。
另一种解释，争议主要出现在此诗后半部分：“不要这样粗鲁！－－－不要动我的裙子！－－－－不要让我的狗儿（对你）吠叫－－－－听有人来了！
这种解释明显是在说女子在坚持拒绝男子提出的欢爱要求、守身如玉，至于能不能最终成功，诗词戛然而止、令人遐想。
两种解释，天壤之别啊！
前方进入一片密林，阳光透过茂密的树木枝叶，从林间光带一般洒落下来，又快速地移动着，映照在碧绿的青苔、草地上。喜鹊飞舞、猿猴欢叫，轻盈的松鼠在林梢蹦跳，好一处清幽的景致。
“咱们在这里歇歇脚吧！”子敬提议。
“好吧！－－－－”青儿答应着。
两个人跳下马，将马匹拴在同一株杉树的树干上。子敬脱下自己的长袍，将它铺在林间一处平整的的地方，再从行囊中取出携带的食物、摆好水壶等物品。“来，一起野餐！”
子敬啃了口炊饼、又用刀割下一大块咸肉，自己只留了一小块，直接吞进了肚里。对青儿说“给，这是你的那份儿！－－－”
青儿不客气地说：承让了！
子敬笑容可掬地，