“呼！”
轻呼一口气。
无视了底下做鬼脸的刘磊等人。
“汉族是民族大融合的特殊民族，加上历史悠久，汉文化可谓是博大精深。我们无法只用言语来概括汉文化的所有内容，今天我要说的就是汉文化的一种体现——汉服。”
“三千多年来，汉服影响了整个亚洲的服饰体系，在每个时期却有不同，她代表不了周朝，代表不了隋唐，同意不代表今天，它就是一个民族符号，无法代表却见证着秦汉，见证着隋唐，见证着大明朝，见证着古今和未来，她与我们的历史息息相关。”
“汉族不是一个****的民族，她有自己魅力的民族服饰，她就是汉服。”苏灿用一种平淡的白描口吻娓娓道来。
苏灿本身就是一个汉服爱好者，他清楚的记得1998年这个时代，已有极少数人提倡汉服，并穿起汉服，但只是个体现象，没有形成社会现象。
因为人们还停留在衣食住行关注的层次上面，对于汉服这种生活必需品之外的奢饰品，鲜有人关注。
而且穿上之后，与周围的大环境格格不入，容易遭到别人的批判。
汉服复兴运动真正意义上诞生于二十一世界千禧年以后，时间大概是2001年至2003年初。
彼时的汉服并未走入现实社会，或可称为网络汉服，当时的汉服处境是挖苦讽刺、冷嘲热讽、拼命抹黑，恶意中伤，鲜有支持者。
第一代汉服者的历史贡献是提出了汉服复兴的概念，但并未形成系统性的理论，对汉服的定位未能作出准确论述。
时间的车轮继续向后面滚动，大约从2003年起，中国社会才开始出现了有关汉服的讨论、争议和新一轮的旨在建构民族服装的社会与文化实践。
汉服运动是以大中城市为中心，一些年轻人以复兴汉服为目标的社会文化运动。
这是一个将兴起还未兴起的大时代，许多人甚至还不知道汉服到底是什么样子，错把和服、韩服比作汉服。
往后辉煌且轰轰烈烈的汉服在这个时代显得颇为落寞，鲜有人问津。
程可淑的好友李芸，突然忍不住问道：“苏灿，我们不是中华文明上下五千年吗？怎么会是三千多年呢？”
“看来李芸同学不懂汉服是起源于什么时候的啊。”苏灿平静的看着她，然后微侧脑袋对言老头，道：言老师，我能多花点时间给他们讲解一下吗？”
“嗯，可以。”言老头点点头。
“汉服始于黄帝，备于尧舜，源自黄帝制冕服，定型于周朝，并通过汉朝依据的四书五经成为冠服体系，二十四史中说‘黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤’是说上衣下裳的形制是取自天意而定，是神圣的。”
“而周朝是公元前1066年到前256年，现在是1998年，周朝结束距今已有3064年了，明白了吗？”苏灿解释道。
“说了那么多，你就给我们介绍一下汉服的样子吧？”李芸不依不饶的问道。
“好。”
班上的同学鼓掌起来。
“汉服的特点是：交领、右衽、系带；基本形制有：衣裳、深衣、袍杉，襦裙、襦袴；组成的结构有：首服、体衣、足衣，配饰。”苏灿为底下的同学一一讲解。
突然孙浩东出言道：“什么汉服？不就是仿制和服的吗？再说现在谁还穿这个，一出去就被当成疯子，你说汉服不免有些复古迂腐的嫌疑吧！”
他这一插嘴，顿时打断了兴致勃勃解答问题的苏灿，顿时沉默下来，班上同学看到苏灿不说话了，都齐刷刷的怒目而视孙浩东。
孙浩东知道自己妒火中烧失去了理智，将这些话当众说了出来，说汉服就是日本和服的仿制品，而且说是穿这些衣服的人肯定是疯子，这不就是打全班同学的脸吗，因为还有一大半同学心动了，想着穿汉服去踏春，衣诀飘扬，是多么的靖爽。
“肤浅至极，亚洲各国的部分民族诸如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰都均具有或者借鉴汉服的特征！”
沉默一下的苏灿抬头反击，目光前所未有的凌厉，如两把利剑直逼孙浩东。
“你是否还记得？中华文明，璀璨辉煌，它自五千年来，始于炎黄！”
“你是否还记得？华夏大地，厚重苍茫，它自五千年来，即是吾乡！”
“你是否还记得？中华民族，勤劳自取，它自五千年来，立国兴邦！”
“曾有千秋青史，天佑华夏，国祚绵长，难免连天烽火，刻骨国殇。曾有传统衣冠，曰之霓裳。亦有剃发易服，国人皆忘！”
“而你如何能忘，如何敢忘？昔有胡服骑射，满清衣袍，掩我汉服，衣袂飘飘。昔日甲申国难，扬州屠杀，忘我国魂，英姿渺茫！”
“我醉心于传统文化，你笑我复古迂腐，我倾心于传统衣冠，你笑我怪异成疯。可是为什么你能如此理直气壮，将自己民族的文化弃如草芥？为什么你能如此问心无愧，将自己民族