唐父唐母一早先去了自家的河粉店做河粉并卖了两个钟头的河粉，因为也通知到了他们，所以他们这时也回到家里来了。唐母手上提出有一斤左右的鲜河粉，一见唐鲁立和曾小丽从房间里走出来，唐母就说：“我带回一些还比较热的河粉，不用再煮了，你们等一下倒进一些酱油去就吃掉它们吧。”
“不吃了，没有时间吃了。”唐鲁立回答说。
唐母嗔他：“怎么能不吃。这出殡的事情，早上送进山，不到下午是没法回来的。中间又没东西吃，难道你们不怕饿老半日，肚子难受吗？”
“那就倒一些酱油去，我们提着边走边吃吧。”唐鲁立道。
“这还差不多。”唐母点点头道。
姗姗还小，带着一起进山去出殡不方便，也增加大人的负担，所以早一日唐家人就商量好，由唐鲁花在家带她。唐鲁花脚不好，走远路难走，正好可以在家带孩子。而且事实上也是这样，因为曾母去世后曾小丽和唐鲁立两口子太忙碌，太辛苦，唐鲁花也早带起姗姗了，连晚上都是带着姗姗到她房间去睡。
因为事情早有商量、早通气，所以这个时候唐鲁立和曾小丽虽然起得晚，也不用再为孩子和其他事情担心、烦恼，拿水随便洗了一把脸以后，就带上那河粉，跟唐父唐母一起出门了。
唐鲁立和曾小丽边走边轮流吃河粉。
他们还没有到卫生院大门前，唐鲁立便看见一些主要是农村人在陆续往里边走，有些人拿着香烛等东西的，基本上可以确定是参加小丽妈的葬礼的，另一些人则不容易看出来，可能是看病的，也可能是参加葬礼的。
他们走进卫生院大门后，唐鲁立又看见，那些从外边走进来的人们，有一小部分是朝门诊楼方向走去的，其他都是朝太平间方向走去的，说明来参加出殡的曾家亲友不少。
果然，唐鲁立到了太平间前看时，就见这儿已经聚集了至少有五十个以上的人了。
曾抒铭看见女儿和女婿这个时候才来到，有些不快，但他没有责备他们，只吩咐说：“你们负责帮大家点着香烛吧。”
“好的。”唐鲁立答应，然后他便和曾小丽一起做起来。
将近九点钟的时候，曾抒铭看见亲朋好友们已经来得差不多了，就让大家一个一个排好队，然后进太平间去瞻仰小丽妈的遗容，并向她作祷告。然后到九点整时，一辆运尸车开来，停在太平间旁边一个门出去的路边，两个收尸者扛着一个收尸袋走进来，把小丽妈收进去，放进棺材，让大家再最后看一眼，然后便钉上针，又抬上车，就由曾学军带领，先去山里了。其他人呢，则由曾抒铭带领，相跟着步行也进山去。
安都在本县虽然被称为“平原”镇，其实很平的土地也不算有多大块，离镇上一两公里的地方就开始有山。所以我们所说的它的出殡进山，由曾抒铭亲自选定的墓地，离镇上也不过两公里多远，步行去也很快就到了。
唐鲁立和曾小丽两口子互相身挨身地来到这儿时，唐鲁立看见，坟墓的槽坑可能因为挖得比较匆促，还没有完全挖好，还有两个人正在那儿挖着。
不过好在土质比较松，锄头、铁铲又锋利，所以大家来到了这儿以后，也不必等待多久，就可以开始放棺材进去了。在放棺材之前，就是由巫公巫婆跳神。
所谓跳神，是汉族和许多少数民族民间巫卜的风俗，流行于全国许多地区。此风俗是古代宗教的遗风，也是藏传佛教寺院最隆重的祭典活动之一。跳神面具多为立体雕刻面具，也有少量平面的布面具。跳神面具除了表现佛像、菩萨像、历代高僧圣人像之外，更多的是表现“益西巴”和“吉德巴”两大类邪法中的各类神仙鬼怪，这些护法神灵的职责是护卫佛法和修行佛法之人。
曾抒铭现在对封建迷信的东西是很相信的，好像认为这个世上真的有鬼神，那些鬼神就存在于我们的身边，决定着我们的命运。所以这跳神就搞了特别久，特别下力气。跳神人有男有女，在各地有不同的称谓，有的称神汉、端公，有的称巫婆、师娘等。跳神的目的很广泛，可请神来消灾治病、驱邪撵鬼，也可请亡灵对话。跳神时，设有香案、神位，上置供品、香烛。跳神人先焚香叩首，闭目假寐，意为前去请神继而跳起称已请来神灵。然后全身战栗，边跳边舞边唱。手中有时持皮鼓敲打，有时持铜锣敲打，唱的内容或为咒语，或为回答术神者问话，或厉声驱邪，直到口吐白沫仆倒于地。“苏醒”后称神已离去，跳神仪式结束，神汉、巫婆拿了赏金，收了东西，告辞一声便离去了。这时唐鲁立看那时间，已经过去至少有两个小时了。
然后便是准备下葬。
四个男人用绳子先分别绑住棺材的各一头用扁担扛起放下槽坑里去，然后其他人便拿铲一起往槽坑里填进泥土去。
在跳神的时候，曾小丽眼睛就时不时显得红红的，但没有流眼泪。到一个曾家辈份高的男人宣布下葬的时候，曾小丽眼泪就开始流出来了，棺材给人往坟坑里抬的时候，她更是大声哭起来，扑向那棺材去，双泪直流，同时哭喊着：