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第十七章 荀文若大战颍川(1 / 2)

《太平经》卷六十九说:水王则火少气,火少气则化为灰,化成灰则变成土,便名为火,付气于土也。

根据五行相生、相制的运序,火衰则土代旺,汉以火德王,汉运衰,代汉而兴者当为土德,土色黄,故张角自称黄天,所有起义道众皆着黄巾,意即要代汉而立。

他选择甲子年三月五日发动起兵,提“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”口号,也体现了太平道的宗教观念。

《太平经》卷三十九说:甲,天也,纲也,阳也;欿者,子也,阴也,纪也;故天与地常合,其纲纪于玄甲子初出,……凡物生者,皆以甲为首,子为本,攻以上甲子序出之也。

选择甲子年起兵,是说将大吉大利,张角的黄天将取代苍天,开创一个新的朝代。

举事日期定于三月五日也有这层意思。汉代谶纬神学宣扬三五说,认为其相包循环意味着朝代兴替。

所谓三五,是指天、地、人三正和金、木、水、火、土五行。《太平经》说:三五气和,日月常光明,乃为太平。

在后世还有三纲五常的说法,就是起源于道家的三和五。

他们兄弟三人分别称天公将军、地公将军和人公将军,其下依次为八神使、三十六渠帅,这些称号是与神道信仰有关的。

天、地、人三正思想流行于汉代,也是《太平经》的核心观念。

《太平经》说:元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人,有天治,有地治,有人治,三气极,然后跂行万物治也。

又说:故天乃好生不伤也,故称君称父也。地以好养万物,故称良臣称母也。人者当用心仁,而爱育似天地,故称仁也。此三者善也,故得共将万物,为其师长也。

在汉代,公往往指神,张角三兄弟自称天公、地公和人公的将军,是表明他们是黄天派下来的将军,是神。

八使、三十六方渠帅与八卦神观念、一年有三百六十天数有关,以体现太平道的宗教术数观念。

当然,目前的三公并没有在他们举事前预料到的直捣黄龙,反而憋屈地呆在广宗。

两支强大的贼军,由波才、张曼成等率领,分别战斗在颍川、南阳等地区,互为犄角。

黄巾军人数众多,声势浩大,就像遍地的飞蛾一般,官方称之为蛾贼。

由张曼成率领的黄巾军,攻下南阳,杀死郡守褚贡;汝南郡的黄巾军,在邵陵击败太守赵谦;谁知他们在进攻平舆的时候,突然出现了霹雳车,大败亏输。

此役过后,赵满领着汝南军,四处征战,不到旬日,竟然把境内所有的贼军赶出汝南。

消息传到雒阳,连赵温都大惑不解,自己的侄儿是个什么样的人,他当然很清楚。

然而现在根本就不是追究具体细节的时候,全国的形式唯独汝南独好,无论如何,也要为兄长请功。朝中失去了赵忠的奥援,好在真定公如同定海神针,等闲人不敢动赵家。

平舆城中,张灯结彩,简直比过年还热闹。

赵谦很清楚,皇帝现在还有些懵,即便今后的奖励,大致不过是封侯而已。他肯定不敢让自己再进入朝中,不然就像袁逢、袁隗兄弟般,赵家成为天下有数世家指日可待。

赵满俘虏了一些人,而且明确告诉黄巾将领们,这些人会送到交州,镇南将军给他们减轻负担。暗地里,用武器换了不少粮食,黄巾差点儿都把汝南给搬空了。

当然,所有这一切的交易,就连他家老爷子都不知道。

毕竟赵云的意思,孙坚等人已经很厉害了,光是南阳的难度不够。要是放汝南的过去,即便荆州人胜利,最后也是惨胜。

“伯父大人,小侄今日就将离去!”荀彧归心似箭,他迫不及待想要回到颍川,那里是生育他的地方。

家族对待赵云的事情上确实欠妥,曾经预料的情况,一一显现,就不知道那些迂老夫子们会不会认错。但这些都不重要,关键荀家的根在颍川,他必须回去。

颍川与汝南都是属于豫州的郡,两个郡挨在一起,很难说明哪个郡更重要。

汝南西接南阳,南邻寿春,东边是高祖的起家之地沛国,北面为陈国,西北边是颍川。

而颍川虽然地域面积还不到汝南郡的三成,可是西边为大汉国都雒阳,位置相当重要。

黄巾一举事,灵帝尽管在颍川到雒阳的关隘上增添了大量的人马,首先把朱儁派到颍川主持战事,更是委派王允为豫州刺史,也是为了剿灭蛾贼服务。

王允甫一到任,马上征辟孔融、李延、皇毓为从事,联结因病从交州返回雒阳的五官中郎将杨彪改任的颍川太守,共同向黄巾步步紧逼。

有汉以来甚至从秦朝开始,一个县长官的称谓,不是以县面积大小来称呼,而是按照人口的。万户以上,不管地域大小,都叫县令,万户以下,则为长。

颍川一郡,由北到南,依次是纶氏,就是董卓他老爸曾经当县尉的地方,离着雒阳最近。

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