然的意思，要深刻理解自然的意思，自然自然，是自己这样，而不是说自然界的自然，词语的性质是不一样的，所以，道法自然这个词，里面的人应该理解为自己如此，所以，自然才被道家体系所，接受，为道德概念。
从古至今，有无数人研究过，道德经，并且，不管是老子还是庄子对于道的表述，最终，都，进阶到了，道法自然的，意境中，但是，从古至今，无数研究，到的，学者，作家等等，对于道的理解，还确实认为，道是自然的前提，这样，就将道德性质，理解的复杂了，并没有，简单的理解，这个时候应该简单地理解到就适当，而不是一个具体的事物，因为，强加的名字，而不是真正的名字，所以，很多人，可以说是从古至今的，历代的，对于道来注释的，名家们通常都是霸道，理解为自然的前提，这样就无形中，坂道的性质，掺了很多的杂质，理解的更加的复杂了，
但有些人却能看出来，但是一直以自然为前提，并且办，一切，最终都返回，给了万物自身，这才是道，当时以自然为前提而不是自然的前提，大白一切都回给了万物自身，
这样才会有得到，周而不殆生生不息的，圆满，这样，到才有了真正自己，道才是真正的万物，倒是真正的自己，所以，道其实也是一种痕迹，自然是道的，面目。
其实如果我们深刻的理解到，那么我们必须必须先了解道家的思想，等我们的学问，真的，能达到这个水平的时候，我们就能，很明确的，现大家的利益，传统核心，是以存在的，状态仍难，本质的这一个特点，这样，我们就能够轻易的看懂当下的很多，理论著作了。
如果我们的水平没有达到，而是强制，将，这本著作加上自己的理解，那么就会有很多的矛盾出现，其实这是必然的现象，因为，到，毕竟是，矛盾的，他以自身是矛盾的，倒是有，也是无，有和无是反义词，本事就是一个有机的整体结合在了一起，就像水和火一样，水和火，难道真的能在一起结合吗？是不能的，但是，水和火，寝室，有机的一个整体，这个理解，就非常的矛盾了，我们都说了水火是不相容的，所以，学问不够的时候，就很容易出现这样的矛盾。
我们要从多方面来，理解道，
除了我们学的说的到家，儒家或者是西方哲学的理论，其实我们还可以从，数学的角度，来说一下，因为我们常言说，此乃定数，什么，什么来定，那就说明，万物皆是数
那么，关于道，有关于数的理论就，先会想到道生一，一生二，二生三，三生万物的原理。
而两者拥有相反的演绎逻辑。
易经中有：
道，为太极，其数为o。一为天，为阳，故曰天一。二为地，为阴，故曰地二。三为人或天地，为阴阳，故曰：有天地，然后万物生焉。
那么，我们说的道，
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这句话中的词语，都是用法，，这个字联系起来了，那么，
如何法？
老子曰：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。即三即人损一为二即地，二损一为一即天，一损一为o即道。道，无为而无不为，即道生一，一生二，二生三，三生万物。为顺，故曰无为。
很显然，我们能看出来这四句话的分歧在道法自然上面，很多学者大概有两种看法，一种是说，道性自然无所反应，就是说，所谓的到对外，既然没有办法效仿，那么，他只能效仿自己，你自己自然，而，然的存在作为，效仿方法，那么，自然就会被理解成为到了一种属性，而道法自然就会被理解成，道法，也就是，道德法则，是自然而然的，这种说法成为现在的主流说法，因为从老子的这篇道德经，的全文呢来理解的，所以这种说法是现在，最普遍的一种说法。
但是在这里却有了一个问题，就是前三句话中，法，可以理解成相反顺从的意思，可以毫无疑问地这样理解，这个法是动词，但是最后一句话，道法自然中，梵的意思却是法则，却不是个动词，是个名词，我国古代的汉语语法使用中间没有这样的一个使用的习惯。
还有一种是王弼所说法自然者，在方法方在圆法圆，于自然无所违也。
可是即便是这种方法，依然不是我们，所理解的，应该是，不是那个人所说的，自然就是自然界的意思，还是说的到实际上是无为的，是顺从万物的本质的，自然就是自然的人，道法自然，就被理解成道会遵从，世间万物它自身的一个状态，而不会强制性改变，或强制性，逆反。
当时还有人，没有那么复杂的理解，道德经，而是从，很表面的意思上理解说，人法地，地法天天法道，道法自然，的意思是，人要效法b，必会效法天，天就效法道，到最后就要效法自然，并且还提到说，老子的哲学总是以自然作为例证，比如说上善若水，所以说，人法地天地方天天法道道法自然的，最终意思是，万物油然而生，悠然而灭。
其实我们也能分开的理解，比如人法地，第，