在庄子内篇第五篇《德充符》的第一个故事里，还有一个主线内容，那就是王骀的德——处世之方法。
王骀的处世之方法就是：行不言之教，处无为之世。他的教学方法与孔子大不相同，而恰恰相反。
孔子的教学方法是言传身教，自己带头做表率，让学生和别人跟在后面做，你能达到我这个标准你就可以毕业了。
一个是“行不言之教、处无为之世”，一个是言传身教，以身作则。道家与儒家的处世哲学截然相反，结果！“中分鲁”，两人的学生一样多。而且！各有所获。
因此！孔子的学生常季就不解了，就问孔子，从而有了《德充符》的第一个故事。
在《德充符》的最后，孔子解答了常季问题，也解答了为什么可以做到“行不言之教，处无为之世”的问题。
那么？怎样才能做到“行不言之教，处无为之世”呢？
总结起来就是：悟道！悟透了人生大道：知道人在宇宙天地间的位置，知道人为什么而活着，活着是为了什么。明白了生死，不害怕死亡，知道怎么活，等人生大道理。
当我们的人生没有疑惑的时候，处世就简单了许多。无须废话，也无须去做多余的事。难道？这不正是“行不言之教，处无为之世”吗？
庄子内篇《德充符》篇中的第二个故事，讲的也是一个残疾人，名叫申徒嘉。这个人也是受了刖刑的人，被砍了脚。他与郑国的子产都拜伯昏无人为师，学习道法。
郑国的子产是执政大臣，是个大官，在历史上是很有名的人物。但他用世人的目光看申徒嘉，瞧不起人。然后！他被申徒嘉给说了一顿。
《德充符》中的这个故事讲的是什么意思呢？与整个文章有什么关联呢？
很明显！庄子通过这个故事告诉我们：有德的人与身份无关。不是你长得健全你就有德，也不是因为你是个大官你就有德。不是！而是！要看你有没有理解道家的道，接受道家哲学。
子产取笑申徒嘉因过错而受了刖刑，而申徒嘉则说他不想辩解，身处乱世，你一个不小心就中招了。你没有受到刑罚并不是说明你没有过错，而是！你跑到后羿瞄准的靶心却没有被后羿的箭射中，是因为你运气好。
所以说！在这个乱世中，不要以“人德”来衡量一个人有没有德。这只不过是“人德”而已！不是道德。在这个乱世中，“人德”标准是靠不住的。没有受到刑罚的人并不是说明你就有“德”，而是！你走运罢了！你没有被后羿的箭射中罢了。
第二个故事，其实是讲“人德”标准的不可靠信，而要我们学习道德。
申徒嘉说：他经常被人欺负，很气愤。可他一回到老师伯昏无人这里，就不再生气了，就恢复了平静。
“不知先生之洗我以善邪？”
老师伯昏无人用什么来清洗了申徒嘉呢？
毫无疑问，申徒嘉被老师用道给洗脑了。
庄子内篇第五篇《德充符》中的第三个故事，是讲一个叫叔山无趾的人拜见孔子。
叔山无趾也是一个受了刖刑的人，他只能用脚后跟走路。
看来！刖刑的等级标准不同，有人砍脚有人砍腿有人削足。
孔子见叔山无趾是个受过刑的人，就发出感叹：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！
意思是说：你这人做事不谨慎，因此而犯了过错被砍了脚趾，才造成如今这样地后果，成为一个残疾人。你虽然今天来到我这里了，你是来向我请教的吧？可是！往事已经无法追悔了？你再也回不到从前了。
其实！孔子说的也是老实话，可叔山无趾不爱听，辩解完之后就走了。
叔山无趾说：“我过去因为不懂世事而触犯了刑法，没有保护好我的身体，才失掉了脚趾，我已经追悔莫及了。如今我来到你这里，是因为我的内心里还保有着比双脚更为可贵的东东，我有一颗向善、向美、追求真理的心。所以！我想竭力地保全它。
苍天没有什么不覆盖的，一切都在苍天之下。大地没有什么不托载的，万物都在大地之上。我把先生当着天地，哪里知道先生竟是这样的人，竟然把我排斥在外，这太令我失望了。”
孔子怎么把叔山无趾排斥在外了呢？
叔山无趾认为，孔子先前说的话，是说他不完美了，不再是一个完整的人了。无论是人的外在形体，还是一个人的道德品德，你都有问题了。
你受了刑了你成为残疾人，你的身体是不是不完整了？你受了刑了也说明你这人人品有问题。
所以！叔山无趾不想再跟孔子学习了，觉得孔子的认知境界还没有他高。所以！他就离开了孔子，然后去找老子学道。
孔子的境界怎么就不高了呢？
叔山无趾认为：孔子是站在社会学人的高度上来看待人和人生的，没有站在道的高度上看待人生。
他虽然是一个受了刑罚的人，有过错，可那不都是过去的事？在成长的岁月里，谁