老子《道经》第二篇：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
老子《道经》第二篇直译过来的意思大概是：
天下皆知美之为美，是因为有丑的存在，有丑作比较、陪衬，才显现出美。善与恶的情况也是一样，有了善作比较、陪衬，才显现出恶。
同理！有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后等等，都是相互的、一体的。
有与无是相互相生的，无中生有，无又是来源于有。难与易是相互而成的，有难就有易。长与短都只是尺度的一种，只是形状的一种表象。高与下的组合，构建出空间的大小。音与声的组合相和，形成音律、韵调。前与后是相随的，有前必然有后。等等一切，都是永恒不变的道理。
圣人根据这些原理，来为人处事。
圣人根据当前的社会环境，和人类历史的现状，圣人应当反其道而行之。所以！圣人一般都是处无为之事、行不言之教。只有这样！才能保持平衡，保持事物的整体性。
圣人效仿自然，效仿万物。
万物都是这样地：从出生开始，就好像没有志向，只顾自然成长。等到最终成就的时候，并不认为是自己的功劳，并不据为己有，它们只是在完成一次生命的过程。
正是因为它们不居功，反而成就了它们的功名。
所以！我们要效仿自然、效仿万物。因为！人也一样，只是来完成这一次生命的过程。
庄子对嫂夫人与张山的解读很不满意，所以！对此章进行了重新解读。
可遗憾地是！庄子对老子“道德经文”的解读文章，大多失传了，没有完整地流传下来。只有一小部分解读，保存在他自己的文章片段里。
正如庄子所担心的那样：后人对“是以圣人处无为之事，行不言之教”这句话，大做文章。
后世的那些“文化枪手”，为了达到文化战争的目的，为了达到自己的学术思想统治天下的目的，故意曲解老子的道德经文、故意断章取义解读经文。
其实！老子并不是教导别人“处无为之事”、“行不言之教”的。我们结合上下文就可以看出来，老子不是那个意思。
老子在这篇文章的开头，就作了铺垫，写美与丑是相对相从相互的关系，写善与恶也是相对相从相互的关系。然后！又写了有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后的关系。写完这些，老子才写“是以圣人处无为之事，行不言之教”的。
这样！老子还不放心，还害怕别人不理解，又马上作出了进一步解释。写道：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
如果我们把老子的这篇文章整体连起来作出解读，就不会认为老子的思想是消极无为、避世退让等什么的了。相反！老子是在教导我们，要保持事物的完整性。
我们也可以这样来理解：老子教导我们保持事物的完整性。当世人都积极人生的时候，我们就可以轻松人生。当世人都消极人生的时候，我们的人生就可以积极一些。或者！我们可以稍微主动一些。这样！社会是不是更能和谐了呢？是不是能够保持社会整体的完整性了呢？
其实！以上理解都片面化了，都没有正确理解老子的意思！
那么？老子的正确意义是什么呢？
其实！老子是在告诉我们：效仿自然、效仿道。
观看完老子的道德经文全文，我们就会明白老子写这一篇的意思。
而“文化枪手”和那些披着道家外衣的学术奸细，却抓住“字面意思”，断章取义。他们不跟你谈文章的整体性，不跟你讲老子的整体思想，不跟你讲老子这一篇文章的整体性，就是抓住你说的“处无为之事”、“行不言之教”来说事。
然后！给你扣上“无为”、“不作为”、“消极避世”等帽子，进行打压。最后！对你的学术主张进行封杀。最终目的是：你的文化思想不利于社会发展，不利于gDP，不利于人类生存。所以！封杀你。
其实！不是老庄哲学出了问题，而是学术之间的一场战争。
学派之间的战争是一场无形的战争、是一场没有硝烟的战争、是一场杀人于无形的战争、是一场思想界的战争、是一场利用政治手段来推广自己的学术思想的战争、是一场利用学术思想来谋求自己优越于他人生活的战争。
说白了！这是一场生存之战！
学术思想的对与错并不关某些人的事，而关系到他们生存的权利。更多地“文化枪手”和学术奸细，他们并不关心学术思想的对错。而是！关心他们如何利用这场学术间的争斗，来达到他们个人的生存目的，达到他们优越于他人生