人生如梦这句话也是出自庄子一书，出自庄子内篇第二篇齐物论里面。
道家是最早研究心理世界的，研究梦的。
庄子认为：梦也好，现实生活也罢，都是我们的大脑意识活动的结果。
梦里的一切活动，都是由我们的大脑想出来的。而在现实生活中，我们也是一样先想好了怎么做、怎么说，而后！我们就怎么做、怎么说了。
所以说！梦与现实是一样的，都是大脑意识、思维的结果，都是由大脑先想象出来怎么做、怎么说，而后就去怎么做、怎么说。
所以说！人生就是一场大梦！
人生如梦就是这么来的！
在齐物论里面，说人生如梦是有前因后果的，不是专门说人生如梦的。
说人生如梦之前，是一个叫瞿鹊子的人问另外一个叫长梧子的人，由此开始。
大概的意思是：
瞿鹊子从孔丘的学生那里听到有人在谈论道家，谈论道家所说的至人、神人、圣人等之类的话题。说孔丘听了之后说这是瞎扯。而瞿鹊子说，他觉得说的很好。
长梧子并没有表扬瞿鹊子，反而还说了瞿鹊子一顿。
说：这些话就算黄帝听了也会疑惑不解的，而孔丘他怎么能够理解呢！而且！你也得意得太早，就好像见到鸡蛋便联想到报晓的公鸡，好像就有了公鸡似的见到弹弓便联想到烤熟的斑鸠肉，好像已经获取了斑鸠似的。
其实！那还早着些！还没有达到道家修炼的最高境界呢！
道家的最高境界就是站在道的高度上来看待问题，看待人生、世事。所以！如果你站在道的高度上了，那么！你就不会去与人争论是非、对错，也不会去听孔丘与学生之间的谈话等等了。
如果我们站在道的高度上，就没有生死这个概念。
为什么这么说呢？
在齐物论里，也就是在说“人生如梦”、瞿鹊子问长梧子的前面，也就是“方生方死”、“莫寿于殇子，而彭祖为夭”那一段，庄子就已经讲了生死了。
庄子是从道的角度来讲生死的，而世人讲的生死是从人的角度来讲生死的。两者的出点是不同的，境界也是不同的。一个站在道的高度上，一个是站在人的高度上。
在讲“人生如梦”这里，庄子已经降低标准了，从人的角度来讲生死。
从道的角度讲生死，是要我们站在更高的高度和境界上看待生死。而从人的角度来讲生死，是让我们去面对现实。
那么？我们如何去面对生死呢？站在人的角度上去面对生死呢？
庄子说：我怎么知道人们都贪恋地活着，他们的人生是不是就没有困惑和苦恼了呢？我又怎么知道人们都害怕死亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了呢？
这一段话的原文是：予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
人都是要死的，我们无法回避。
害怕死亡就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了。死亡就是我们的家，人生的归宿。
害怕死亡，难道我们还能不死吗？
而贪恋的活着，难道我们就没有困惑和苦恼了吗？
贪恋的活着，是因为我们年轻，我们有钱的时候，我们有父母长辈的庇护。当我们不再年轻的时候，当我们的身体越来越不好的时候，当我们没有钱的时候，当我们失去依赖和照顾的时候，我们还会贪恋地活着吗？
死亡又有什么不好呢？
我们又怎么知道死后就不好呢？
就此！庄子又举出了例子，说有一个叫丽姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得漂亮，晋国征伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水浸透了衣襟，以为自己完蛋了等到她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着美味菜肴时，后悔当初那么伤心地哭泣，差点错过了好日子。
一个人害怕死亡，是不是像这个叫丽姬的女人呢？
所以！我们又怎么知道那些死去的人，他们会不会后悔当初是那么地贪生呢？我们又怎么知道死后的生活是不是就不如活着的时候呢？
就好比丽姬那样？以为完蛋了，却享受着荣华、奢侈。
以上是庄子劝说我们要勇敢地面对死亡，不要害怕死亡。
说完这些，庄子才开始讲“人生如梦”。
庄子说：
睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后面对现实生活中的困苦，回想起梦中的快乐生活，很可能会痛哭饮泣
睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又要去逐围打猎，当他们回想起梦中的痛苦，觉得是那么地可笑
正在做梦的时候，并不知道自己是在做梦，以为是真的，是现实生活
有时！在梦中还做了一个梦，醒来后还会占卜刚才所做之梦的吉凶。真正醒来后，才知道刚才做了一个梦中梦。
人在最为清醒的时候，才知