庄子认为，男女相悦结合而生养子女后代，子女长大后赡养、照顾爹娘、长辈，是人道。
可是！有人打破了这个格局，不遵守人道。他们只顾男女身体上的愉悦，而根本不抚养子女后代。相反！还以为子女后代的到来是累赘。他们不知道自己来自何处，不赡养爹娘、不照顾长辈，也一样认为爹娘、长辈是个累赘，他们只顾自己。
他们做父母的时候，觉得子女后代是累赘。而当他们当年做儿女的时候，却又认为父母长辈养育子女后代是应该地。
庄子（道家）认为，这种人打破了人道，都是另类，都是该死的。尽管！他们是我们的父母长辈，或者是我们的子女后代。或者他们是我们的兄弟姐妹，或者是我们身边的人。我们虽然不能把他们怎样，把他们杀死，但我们可以选择不理睬。
鸡犬之声相闻，老死不相往来。
庄子奉劝大家，不要被儒家的那一套仁义给束缚了，也不要被当时的君王律法给束缚了，更不要被别人的说教给束缚了。在生存面临，怎么让自己生存下去，那就是律法。不影响别人的生存，不被别人影响了你的生存，那就是律法！
当某些人不遵守人道的时候，当太多地人不遵守人道的时候，社会就乱了，人类社会就会重返到了野兽一样地生活。这个时候，仁义礼教是不起作用的。所以！我们要把所有束缚、影响我们生存的律法、道德，都统统地抛弃。我们就重返野兽般地生活，强者生存、智者生存、幸运者生存。弱者、弱智者，都将成为历史的炮灰，成为文明进程中的牺牲品。
“……我们道家，也要学孔夫子！但是！”庄子话锋一转，继续说道：“我们要学习孔夫子的坚守，而不是要学习他所传授的那一套儒家学说理论！”
庄子尊重孔夫子的人格和他的坚守信念的精神，但不推崇儒家那一套学说！
在讲解道家学说的时候，难免会提及一下其他学说门派。提及一下墨家、儒家、法家和兵家，等诸子百家，并用来作以比较。
“我们要学习孔夫子和他的弟子，他们的坚守，而不是他们的儒家理论。儒家的理论，只适合在盛世时期，采用国家权力，去强行推广、普及给广大民众，而不适合在乱世！在当今乱世，生存才是人们的律法。怎样让自己活下去，才是律法。
在这个乱世中，格局打破了，大家都不遵守律法、礼数了，如果我们还去教导别人去遵守，那就是在坑别人！在欺骗别人！那就是让别人接受律法、礼数的束缚。那就是让别人不能自由、灵活变通地生活。
无论是在乱世时期，还是在太平盛世时期，社会永远都存在着阴暗的一面。只是在太平盛世时期，社会的阴暗面相对来说少一些，而在乱世时期，阴暗面相对来说多一些。
社会永远都有阴暗面，这是不争地事实！
所以说！无论是在乱世，还是在太平盛世，我们都要以生存为律法。以不影响他人的生存、不被他人影响自己的生存，为律法。只有这样，才符合人道，人类生存之道！”
庄子尊重孔夫子的人格、敬佩孔夫子坚守信念的精神，但不推崇儒家那一套学说！认为儒家学说只能用在盛世，用来普及广大民众。在太平盛世的时期，以国家权力为手段，进行普及推广是可行地。而在乱世，推广儒学，或者以国家权力为手段去进行普及推广，那就是在害人。
庄子认为在乱世时期，生存就是律法！不影响别人的生存，不被别人影响了你的生存，那就是律法！
总之！庄子对孔夫子的人格，还是尊重的。特别是对孔夫子的坚守信念的精神，是很推崇的。认为道家也要像孔夫子那样，坚守信念，做到：不影响别人的生存，也不被别人影响了你的生存。
还有！庄子对儒学也不是持全盘否定地态度。他认为，儒学在盛世时期，是可以推广使用的。因为！人类确实需要一个具体地行为准则。
认为儒学是治德之学，而不是治世之学，更不是生存之学。认为法家以法治国，是值得推崇的。认为应该“以法治国、以儒治德、以道治心。”
认为社会是由个体的人组合而成的，要想治理好社会，就必须先治理好个体的人。
如何治理个人？庄子认为，一个人是好人还是坏人，不是用明文规定来规范就可以的。也不是用这个标准、那个标准来衡量，就可以的。而主要看一个人的人心。明文规定、道德规范，这标准那标准什么地，别人都可以装，都可以迎合、规避。别人可以表面上遵循，而内心里根本不遵循。
所以！这个衡量标准那个衡量标准，都没有用。只有我们与这个人长期接触，才知道他是个什么东西。
所以！不管你以国家权力还是以个人的名义，你要求别人如何如何，都是行不通的，都是在束缚别人。只有别人自愿遵守，才是也效果。
所以！国家律法、礼数等等这规定那规定，都是束缚老实人的枷锁。对于坏人、对于脑袋好使的人，根本不管用。对于坏人、脑袋好使的人来说，你有律法、道德