庄周并不知道寨神是个什么神，以为就是寨子里的人感激他给他的表扬，或者是给他荣誉称号什么地。举行仪式什么地不过就是让整个寨子的人都来看看他，开个表扬大会什么地。所以！也就没有当回事。
反正！盐巴寨长已经让阿壮他们送到山顶上去了，他在山下多住几天也无所谓。
学道之人就是这样，随和、随便！你们怎么说好就好，听你们的。又不是把刀架在我的脖子上，随你们去了。只要没有明摆着的危险，不是什么阴谋，随你们去了，让大家都高兴高兴。何必扫兴呢？是不是？
庄周是怀着这种心理，才无所谓地留下来的。
还有！师父也经常地告诉他，要与外界多接触，与山下人多接触。接触社会，有机会的话，就要传道！
作为道家传承人，时刻不忘传道。
传道是你的使命，造福人类，让大家都过上好日子才是一个传道者的使命。
道家虽然讲无为、顺其自然、居后、避让、淡泊等等什么地，可那只是从个人的角度来讲的，而不是从社会学角度来讲的。
从社会学大的角度上来讲，只有社会稳定了，有了一个好的社会环境，道家才能有一个修心养性的好地方。
在乱世时期，命不保夕，你越是无为越是无法生存下来，你顺其自然你等于是在等死。你不居功你居后你就等着挨饿，你越是避让你越是没有退路。乱世时期，严重影响了你的生存，影响了你的生存底线。你还教条什么无为、避世的话，那你就不是道家而是傻瓜了！
生存是道家的底线，当影响道家的生存底线了，道家就会誓死反击。所以！话又说回来，道家为什么要“‘死’到临头”了才反击呢？
为什么就不能主动一点，把问题处理在萌芽状态下呢，就不能防范于未然呢？
那些曲解道家学说的人，就是那样非白即黑、非此即彼，一根筋地去理解道家。如果不是理解有问题，那一定是思想有问题，别有用心，故意曲解道家学说。
所以！作为道家传承人，就必须从社会学的角度来考虑问题，来处世。
无为、顺其自然、居后、避让、淡泊都只是暂时地保全自己，权宜之计，只是因时因地，从个人的角度。要想从长久的角度来考虑问题，道家一样要入世，要从社会学的角度来考虑如何处世，如何处理世事，如何应世！
这就是“入世”。
个体的人作为社会的一部分，就必须从社会学的角度来考虑问题。
从个体、个人的角度来理解、应用道学是明哲保身。从社会学角度来理解、应用道学是为了更好地保全自己，防范于未然！
所以说！把道家理解为避世隐居哲学，是错误地！把道家的积极应世，杀伐果断当成\/恐\/怖\/\/分\/子行为，也是错误地。
道家的“哀兵必胜”、杀伐果断，是反击、是除根。明明知道对方是敌人，就不能给敌人悔过的机会。你认为是让敌人悔过，而敌人则是利用你给予他的“悔过”而保全了性命。所以说，你认为的悔过、你的仁慈，就是给敌人翻身的机会！
对于敌人的定义一定要明确！
道家对待敌人的定义是：敌人就是那些永远只为自己考虑的人。只为自己考虑的人，必然会处处侵犯别人、影响别人的生活；敌人就是那些不与你合作，还处处、事事都想着侵犯你、控制你的人；敌人就是那些以合作为幌子，骗你上当，从而达到他们的目的，而不是大家约定的目的的人；敌人就是那些想要你死的人……
你如果是那样地人，那么！恭喜你！你就是别人的敌人！如果你是那样地人，在道家面前，你随时可能会死！
道家又认为，凡是敌人，人人都可以将其诛之！只要敌人影响到了道家的生存底线，道家随时将敌人灭迹！
生存底线是灭迹的条件，明明是敌人，可他们没有影响到你的生存底线，是不可以对敌人进行灭迹的。
平时对付敌人的方法是，不与敌人交往。断交！永远地断交！鸡犬之声相闻，老死不相往来！你是敌人，我永远防着你！你不动我不动！你一旦想对我怎样，你做出了对我下杀手的行动，我就正好借这个机会把你灭迹！
不来往不代表不防范！
害人之心不可有，防人之心不可无！
在两个后生的架护下，庄周来到一处早就安排好的住处，在祭祀台那边。这里平时很少有人来，只有祭祀的时候，才热闹起来。在祭祀台的前面，有一个很大地广场。平时的广场上，是寨子里大家的晒场。祭祀来临的时候，这里是人们欢聚的地方。
祭祀台两边的房屋都扫除得干干净净，还披挂上了彩色地绸缎，好像娶亲人家的婚房，很是喜庆。
都到现在了，庄周还不知道他这个寨神是干什么的。其实！阿壮、寨长和长老、阿婆等人早就暗示了他，可他这个马大哈，就是没有理解。
寨神是什么？寨神就种神！就是让整个寨子人丁兴旺的人祖！