能相信佛祖就能接受说服。{23}{wx}。
如果抛开欲为自己开脱的李盘，道林就能够站在了马天佑的立场上，战败已经是事实，你既然回国，就要先活着，只有活下来，不因缴械投敌被斩，你才能给上万将士恢复荣誉不对吗？能恢复名誉总比什么都做不成要好吧，你要是非要犟，说自己弹尽粮绝城破，后路被断，可在一些人心里，即便如此，你也应该战死，在你本身没有战死的事实之下，你有什么杀伤力？你弄倒李盘，弄倒一片，说服力就不足了。你一心想着怎么为战死的兄弟出气，那叫负气，走不通的呀。
眼下，就是两个选择，要么马天佑拗下去，要么他屈从。
拗下去，他坚持了真相，但有可能自己身死，数万将士被人视为投降，只是动摇了某些人而已；而他屈从，他就是抵御不了外敌，弹尽粮绝，主动陷自己于绝地的英雄，到时会有很多人给他说话，哪怕没有亲眼看见也可以为他证明，他是刃断粮绝城破力屈人几乎死尽，请求自断退路，这时不但他成了英雄，将士们还能被抚恤，战后生存下来，现在还在背负战败的士卒情况也一下好转。
要是你，你选择哪个？
佛法上讲：“忍辱般若密非忍辱般若密，是名忍辱般若密。”
也就是说：真正的忍辱是自己都不知道自己忍辱了，才能算真正的忍辱。
让你活过来，活着，获得声誉，而实际上是在让你忍受呀，但你得忍受得自己都不认为是忍受。
这般纠结的佛理到底也不知说明什么道理，正说反说都能成立，若李虎在，肯定又三言两语把道林呛个几欲吐血，然而马天佑的指甲都被握到肉里，领会得很仔细。
道林把他琢磨透了。
而今，倘若他义无反顾成了抗击靖康人的英雄，反而是在为跟随他的那些弟兄屈辱而生呀，至于事实？相由心生，佛家从来不重视事实。
儒教上走不通的，佛教就绕。
答应下来的马天佑没有任何的解脱和喜色，步履一下蹒跚下来了，人也好像老了十岁，开始反复念叨道林传授的佛法：忍辱般若密非忍辱般若密，是名忍辱般若密。道林叹了口气，回到车上，取下一本《金刚经》，交递出去。他知道，又一个迷路的羔羊，被他领来佛祖跟前了。
接到消息的李盘欣喜若狂。
他只是不得已而为之，想不到道林真把事情给干成了，现在是让马天佑怎么说，马天佑就怎么说，想怎么摆弄，就怎么摆动。
这还是那个叫马大砲的武夫，以直来直往出名的？
他竟然承认是他通知后方，让拔河断堤，绝高显南下之路的？
他承认了？
他承认了，和我李盘还有多大的关系？
我不过只是照干了而已。
谁想到水一拔，淹过那么多的地方呢？
仰天大笑一番，李盘便着手安排了迎接的仪式，他是得给马天佑点荣誉，荣誉越高，自己也好。
马天佑想必也越满意吧。
朝廷还要召马天佑去长月，马天佑满意，到了长月，也才不会反悔乱说话吧。
也是，他变成了个聪明人。
只有自己好他好，他才让自己也跟着好。
随着他的布置，州城城门口开始升起迎接马天佑横幅：忠义勇武战至最后一人，力屈被俘不忘辗转归国。
道林和尚去完州城，马天佑就又经州城上京了，道林给他两个弟子陪伴，自己则回到保郡，回到保郡的第一件事，就是又去找李虎。
人说李虎回白河了。
他等了好几天，等不来李虎，便埋怨说：“白河那穷乡僻壤的，回那儿给干啥呢？没见过他这样财主，往乡下跑？”
这回李虎的人没搪塞他，李虎确实回白河了。
石场之后，沿河水向东，往山区数十里，有一片河谷地，营地已经搭建，三百余名东夏子弟兵开始聚集操练。把这里摸熟透之后，众人沿着河谷地探寻，竟发现一座早已废弃的谷关，翻过这座谷城，西北能抵达渔阳河谷与上谷交界处，向南可至源县，连接登州通道……这真是个惊人的发现。
到县里设法调阅县志，查到这儿，竟是先代的金坡关。
此关抗拒外敌，历经战火，可谓有名，没想到现在早已人迹罕至，只有猎户、土匪或者山里砍柴采药的山民才偶尔经过。
李虎从郡上回来，就是直奔金坡关而去的。不说源县守了关阱，单是依山面水，山势险要的地形就足以开辟养兵，尤其出乎意料的是它能开辟一条通往渔阳河谷的道路出来，这条道路一旦走通，但凡李虎这儿有什么事，东夏的军队就能源源不断接应进来。李虎就是不敢相信这点儿。
如果这是条荒废的通道，但是县志中有记载，等于官府图籍中有备案，它为什么荒废，靖康军队又为什么会忽略，虽然平时傲慢，但李虎还不敢把人都当成傻子，就是要来看一看，到底是废弃多年，已经被人遗忘，还是时间没那么长，不知哪天靖康