到底是什么？你倒是快说呀！
杨涵瑶这番作为勾得在场众人无不好奇。讀蕶蕶尐說網都急切地望着杨涵瑶，说实话若不是桑梓远这个名字现在太有份量得话，有那心急得都恨不得上去打他几下了，哪有这样吊人胃口得？
“我华夏一族自称礼仪之邦，自周起，礼的制定规范了人的行为准则。通过礼来维系人与人之间的礼法，诸如尊卑长幼等；而这些也是维护与稳定世间秩序的法则。如此说来，礼制就诚如叶老先生说得那样，即是德行的规范又是法的约束。”
“而圣人对此也极为提倡。可是既然礼制既是德的规范又是法的约束，那么是不是可以理解成治理一个国家，既要注重政治事功，又要注重伦理劝导？儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施；而法家讲法制，重在政治事功……”
杨涵瑶说得非常慢，可在场之人的表情也变得五彩缤纷了起来。杨涵瑶的话里有许多现代词汇，但在场得也都不是一般人，稍微琢磨一下也就懂了意思。
这不是重点，重点是杨涵瑶的这些话里包含的意思可就太丰富了。而且一些不知变通者心里对这些言论已起了一点抵触，杨涵瑶这些话有点诛心了。
叶红泽略微一思忖，抬起头时更好与杨涵瑶的目光接触到了一起。见偶像望向自己，他一个激动，脱口而出道：“先生这话的意思是说，其实夫子也知道完全的伦理道德约束是无法治世得，须以法来辅佐？如果这样看来，自汉而起，实际上都是外儒内法，两种手段彼此糅杂，形成了互补？”
他的话一出口，所有人的脸色都变了！外儒内法？！
叶茂德拿起茶盏，慢慢地啜了口茶，他刚刚有所顿悟，心境自然与之前大不相同，这一刻他的心思很澄明得。再加上从政多年的经验，自然知道了自家子侄这话说得一点都没错。
从很久以前，历代王朝的统治者逐步将伦理法制化，以律法的形式规定下来。触犯礼教，得到的不再是道德的评判，而是法的制裁。
叶茂德很清楚这点，心里也清楚，完全的礼是无法治理国家得。只是……他眉头微微地皱了起来，看了一眼叶红泽，心里微微叹息了一声。
族里小一辈中，叶红泽无疑是优秀得。能在短时间内马上体会出桑梓远话里的含义并迅速做出总结，这份急智没有扎实的学术功底也是做不来得。
只是这份心性就差了些，养气功夫太不到家了。看看人家桑梓远，才十岁，那份从容淡定，那份养气功夫比三十多岁的人都强。将来为官，光这一份养气功夫也将使他成为一个厉害角色！
杨涵瑶心里笑开了花，叶童鞋这可是你说出来得啊！看看在场之人，已有人脸上浮现怒色。敢质疑圣人提倡用“礼”之外的东西来治世？等着被迂腐者围攻吧！
不过嘛……这叶红泽倒是可用之才，能通过自己寥寥几句，就这么快找到重点，做出总结，不容易啊！在儒家思想的指导下，不少的读书人其实都是很天真得。
他们天真得相信着只有按照圣人说得去做，那就一定能得到一个大同世界。想法是不错，可惜他们忽略了人性，忽略了实际。
德的规范是为了法的约束，简而言之，人活在这世上就不能太自由。自由是有限度的，哪怕后世整天举着民主自由大棒的美国。
人一旦少了约束，就容易变得狂野，而社会也将会陷入混乱不堪。纯粹的以道德治世从来都没有过，只要人性中的欲还在，就绝对不可以将社会的和谐寄托在人性自我规范上。
中国封建王朝的统治者们不过用儒家作为掩护，为他们的专制统治提供了坚强的的后盾。
为此，他们甚至不惜曲解圣人的学说，反正古代也没标点符号，怎么断句还不是他们说了算？就像民可使由之这句，这样断句，怎么看都不像是孔子的本意。
一个处处讲究仁爱的人，怎么会说出这样强盗的理论来？至于儒家所说得天地君亲师这些不过是在阐述礼，所谓君君臣臣父父子子不过是伦理上的东西。
而后面的统治者们却在此做了大量文章。这种伦理约束不具备法律的强制性，于是索性随便一扯，来个顿悟啥得，又生出了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲这些鬼东西来。
于是在礼教之上，就出现了明显的等级约束，进而出现“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律条。伦理的法制化，将一切封建礼教以法律的形式规定下来，封建法律都披上了一层“外儒”的仁德外衣，使一切法律都找到了伦理依托。
从某种意义上讲，封建宗法社会的结构形态，正是外儒内法统治术的必然产物。翻开历朝历代的律书，可以发现，开头都冠冕堂皇地戴着一顶仁德的伦理样式的帽子。
这样做的结果，一方面，可以为统治者的包庇纵容犯罪留下后路，又为法律向每个社会细胞延伸提供了方便之门。只要是统治者不愿惩罚的人，皇帝或者地方官吏都可以轻松地“宥”之，给予一个改过自新的机会，这么做，不仅不会有“枉法”的责任，反而显示