第六十九回范昭‘格物’解儒学秋儿‘致知’笑情痴
秋儿俏皮，见清儿来了斗嘴的劲儿，却打起了退堂鼓，不再与清儿斗嘴，对清儿扮了一个鬼脸，然后，紧闭嘴巴。
清儿见秋儿不说，以为秋儿不知，有意卖弄学问，道：“‘格物致知’的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到今时的大儒，争论了上千年，仍无定论。明末刘宗周说‘格物之说，古今聚讼有七十二家！’量你这个小丫头也不懂。”
秋儿被清儿道破女儿身份，不由满面通红。齐召南抚须笑道：“许公子，古有祝英台女扮男装外出求学的佳话，今日老夫能够亲眼目睹如此佳话再现，心生感慨，江山代有人才出啊。”秋儿受了夸奖，高兴起来。
颜小姐俏声道：“请问许公子，‘格物致知’何解为好？”
范昭见颜小姐亲口相问，心知颜小姐对自己印象大有好转，精神一振，一边回忆穿越前父亲笔记，一边整理思路：“先秦时代，‘格物致知’大约人人皆懂，故而没有留下什么解释。但汉代以降，由于文化断层等原因，儒者对它的解释却莫衷一是。‘格物致知’最早出自于《礼记?大学》：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。’可见，‘格物’和‘明明德’是密切相连的。要探究其原义，必须得结合当时的人文环境去思考，否则，就会陷入望文生义、空想空谈的怪圈之中。”
齐召南面露微笑，微微颔首，不住的抚须。颜小姐面有惊讶之色。
范昭有如神助，侃侃而谈，道：“孔子曾悲叹‘礼崩乐坏’，穷尽一生的努力，期待天下能够大治。这与佛教道教说的出世完全不同。孔子曾经入周都问礼于老子，坦言自己并未得道。天下不大治，孔子无心个人得道，自始至终坚定‘道济天下’。孔子整理古籍，删订六经，儒家思想后来以“四书五经”传承后世。孔子率弟子在周游列国弘道途中被困于匡地，说：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’孔子从淡定容，坚信“天之未丧斯文”，维护和延续“斯文”，是他的使命。于是取琴演奏礼乐，匡人知是圣人，就离开了。”
清儿插嘴道：“许公子，这些我们都知道，与‘格物致知’有什么关系呢？”
范昭微微一笑，道：“在天理面前，人人平等。但是，人各有命。天地阴阳万物，井然有序，人类的社会活动，也应该有个秩序。这个秩序，就是天定的规则，人称之人伦。孔子的使命，就是要在社会中建立人伦，所以称为圣人。释伽牟尼传佛法，老子传道法，孔子传了做人的基本法则——中庸。后世人无论多么聪明，在人法中也超不出孔子。‘格物致知’，就是人法中的一层理。万物生长于自然，皆从自然中领悟了与天地融合的道理，所以，仁者可以从万物生长中领悟与天地融合的奥义，这就是格物致知。”
众人屏声静息，默默思索。
范昭见大家仍是不明，继续道：“格物致知，说简单点，就是仁者从万物生长中领悟人与天地融合的道理，以此教化，则世人物格而后知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。譬如，晋陶渊明爱菊，宋周敦颐爱莲，皆有格物致知之故。格物之理甚大，七十二家聚讼皆在其中，不失一说之义。以小生陋见，‘格物’是指人与自然齐。”
齐召南一拍案，大声道：“人与自然齐！精彩，绝了，老朽第一次听见有人这样解说‘格物致知’，妙！妙极！正如岁寒三友松、竹、梅，各自蕴藏着立世做人的大道理。许公子年纪轻轻，有这等见识，将来必成大器。”
范昭来了兴头，继续道：“孔子讲的人法很大很广，也很高，比‘中庸’更高的境界就是‘天人合一’。孔子推崇先古圣王效法天道，与天地同心，他称赞尧帝‘唯天为大，唯尧则之’，意思是：只有天最高大，只有尧才能效法天的高大，以无私之心关爱天下众民；他称赞舜帝‘德若天地而静虚’，意思是：舜帝仁爱好生，他的德行犹如天之高、地之厚，而又宁静谦虚。这也是儒家所讲的‘内圣外王’之道，即内具圣人之德而外行王者之道。孔子将“仁”作为实现贯通天人关系的重要途径，通过“修己”、“安人”的修养功夫体悟“天人合一”之境。天下明明德，则天下大治，人与自然齐。”
颜小姐听罢，喜不自禁，抚掌称好。
秋儿笑道：“难怪孔子不肯讲‘礼之本’，林放的智慧学识确实无法领会‘礼之本’，所以，林放问‘礼之本’，孔子以‘大哉问’蔽之。老子讲：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’少爷，婢子觉得，人世间的道道理理，若是究其根本，皆源于天道。”