这就是在我国民间广为流传的“相思树”的故事。当时的宋康王看中他的舍人韩凭的妻子息氏，就筑青陵台逼息氏成亲，息氏不从而跳台自尽。息氏死前曾要求死后与其夫合葬，但是宋康王不仅不允，还故意隔路相埋。传说，不久两墓中长出两棵梓树，两树相交，人谓之相思树。宋康王下令砍树，树上又出现鸳鸯，瞬间又化为蝴蝶。浪漫主义的传说传之甚久，成为我国梁祝化蝶的源头，比梁祝化蝶故事早一千余年。该故事最早出现在东晋干宝的志怪小说集《搜神记》中，相关记载为：春秋战国时期宋国国君偃游于封父之墟，遇见采桑妇甚美（即韩凭之妻），乃登青陵之台以望之，想霸为己有。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗暧书，缀其辞日：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对日：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃因腐其衣。王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带日：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”王怒，弗听，使里人埋之，家相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使家合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二家之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木日“相思树”。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。宋康王闻之大怒，性情更加暴戾，“剖伛之背，锲朝涉之胫”。
“唉！古往今来有多少文人骚客以诗词抒发赞颂。王勃在《春思赋》中就有提过：游枝空娟合欢枝，落花自绕相思树！李商隐同样在《咏青陵台》中写道：莫许韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花！”
不得不说，今天的丁伟确确实实小暴发一下，以往的丁伟绝对不会这样，也许这就是公孔雀为什么见到母孔雀就会张开尾巴开屏吧，今天如果没有许依云的话，他丁伟绝对不会这么显摆自己。
“不错，不错！”孙老笑眯眯的说道。然后继续说道：“故事讲完了，这是我听过最好听的故事。有机会一定要听听另外两个版本的相思树故事，不过今天小友是不是说说关于你手中玉牌的事情呢？”
除丁伟和江浩之外，两女正沉浸在丁伟的故事之中，丁伟听到孙老的话笑笑说道：“嗯！这块玉牌呢，先说说这玉吧。既然能上得了清乾隆时期的宫廷造办处的话，那么这就是皇家之处，以当时玉雕的发展，还有乾隆其人的性格，这必是一块好玉，看玉纹质，应该是和田玉中的青玉。
只不过这玉牌的玉料并非上乘之玉，如果细说的话，这只是和田玉中的青海料，也就是我们说的青海玉。其实现在的和田玉已经不具有产地的意义，应该说和田玉已经形成了一个品牌，只不过把产地归为料而已，这块玉牌看玉质还有玉纹来说，应该是青海玉。
青海料又称青海玉或昆仑玉，是市场上常见的广义和田玉种类之一，产自昆仑山脉东缘入青海省部分，与新疆和田玉同处于一个成矿带上，昆仑山之东曰昆仑玉，山之北曰和田玉，两者直线距离约三百公里。所以昆仑玉与和田玉在物质组合、产地状况、结构构造几个主要的特征上基本相同，可谓大自然中的孪生同胞，老坑的青海料质地细腻，可与新疆和田玉山料。
有人一说起和田玉，就会想到新疆和田玉，不过近年来，因为玉越来越值钱，价值升高太快，新疆已经被产发的没有什么好的玉料了。有时候一年都难得见到一到上好的和田玉，更不用说那传说的羊脂玉了。
真正的和田玉以温润或油性为第一特征，这样就区别开来是不是新疆和田玉。其他的玉温润和油性都不能与新疆和田玉相比。
这块玉相对要生涩一些。正好符合青海玉的特点，不过这块玉料虽然是青海玉，但是也算得上青海玉中高档货了。
其实有些时候大家一直都把青白玉和青玉分不清，为什么我一直强调这是青玉呢，青白玉：是介于白玉和青玉之间的品种，颜色以白色为基础色，带有灰绿色、青灰色、黄绿色、褐色、灰色等浅——中等色调，半透明或微透明状，质地细腻致密，油脂一般，半透明状，可见绺裂。根据带糖色的多少可进一步细分为青白玉、糖青白玉。
而青玉则是有青至深青、灰清、黄绿等中等或深色，根据带糖色的多少可进一步细分为青玉、糖青玉。
接下来我说一下关于这玉雕的主人吧。这玉雕的主人我说过是清朝乾隆时期的周永泰。
乾隆宫廷玉雕名家，苏州人。朱永泰的玉器具有简朴浑厚的艺术特色，深受乾隆喜欢。乾隆五十三年初，造办处玉匠朱永泰用一年时间，将御制诗和注释、图章款式琢磨于玉山上，工程至此告终，前后共用了八年时间。玉山工程复杂，工艺精湛，器形巨大，在我国工艺美术史上极为罕见，为稀世珍品。朱永泰的玉雕作品(玉福海)。亦称云龙玉瓮。随玉料形状所制，近似扁方形，周身琢云龙纹，腹内光素，底镌弘历题诗，为所镌。此玉现存乐寿堂明