共秩序
1710年，瘟疫流行，东普鲁士深受其害有鉴於此，当局乃着手调查经人告发的吸血鬼迷信，甚至把一座公墓里的坟墓全部打开，好发现酿成灾难的罪魁祸首大家都猜是吸血鬼因此在奥地利、塞尔维亚、普鲁士、波兰、摩拉维亚和俄罗斯等地，街谈巷议的话题全是吸血鬼其中最耸人听闻的案例有两个一个是名叫普罗戈约维奇PierrePlogojowitz的匈牙利农民据说他在1725年死后变成了吸血鬼，在基齐罗瓦Kizilova这个小村庄里作怪，害八个人死於非命另一个也是农民，叫帕奥勒arnoldPaole1726年他从一辆装干草的大车上跌下来，摔死后也变成了吸血鬼帕奥勒被控的罪刑，是造成塞尔维亚梅德韦贾村medwegya的人畜大量死亡第一个案子有一份官方报告，用德语写成存放在维也纳档案馆根据发现手稿的费弗尔antoineFaivre教授的说法，报告中有一个字“vanpir”，是吸血鬼vampire这个名词第一次使用在文献里
奥帕勒这个案例比普罗戈约维奇引人注目，曾经轰动一时当局於1731年12月开始正式调查此案，由军医弗鲁肯格Fluger做笔录，题名《见闻与发现》後交给海杜克heiduques连队的几位军官以及其他医生附属後，呈送贝尔格勒Belgrade的军事法庭《见闻与发现》於1732年发表，并多次再版引起西欧统治阶层极大兴趣奥地利皇帝查理四世charlesIV就十分注意普罗戈约维奇案件的发展情形；法国国王路易15LouisXV，也曾要求李西流Richelieu公爵把调查的正式结果写成详细的报告
欧洲媒体也为普罗戈约维奇和帕奥勒大费笔墨
《拾穗者》Leglaneur是法国和荷兰合办的杂志，在巴黎凡尔赛Versailles很受欢迎1732年3月3日出版的那一期，详尽陈述了奥帕勒案件文中所用的“vampyre”一字，是“吸血鬼”在法语里首次出现同一年3月11日的《伦敦日报》刊登的一篇文章里，也用了“吸血鬼”这个词
在这两个案件和其他类似的案例之後，不少西方人着手研究吸血鬼迷信的问题写出一系列论着和文章，在文艺界和大学里也激起无数的争议和论战
医生、教士和哲学家的论说
在此之前，关於吸血鬼的各种说法，主要还是来自口述的传说、代代相传的故事，以及各种流言或纯粹的胡扯尽管18世纪是理性主义当道然而，有些内容称得上丰富深刻的着作，作者大都是有名的医生和教士，还是记载了吸血鬼迷信的种种现象，甚且加以编写和分析
1679年，第一部论着在德国莱比锡Leipzig出版，书名是《死者咀嚼现象之历史和哲学》，作者是罗尔PhilipRohr他把死者在坟墓里咀嚼的现象，解释成魔鬼附身
18世纪，有些人赞同罗尔的自然观点，另一些人则以理性的名义予以驳斥，把这些现象归结为迷信和无知这本书在两派之间掀起jīliè的论战
此外，莱恩夫特创作的《随意在坟墓里咀嚼的尸体》，1728年在莱比锡出版後就成为名着莱恩夫特在书中驳斥了罗尔的论点，认为就算死人nénggou影响活人，但再怎麽样也不kěnéng在活人面前现出原形，而魔鬼也不kěnéng进入死人的肉体
帕奥勒事件发生以後，坊间冒出许多论着，其中有两本着作值得一提：一是1732年斯托克christianstock所写的《论吸血的体》，另一是1733年佐普Johannheinrichzopf的《论塞尔维亚的吸血鬼》
教会无意中让吸血鬼迷信成为合理的事
面对这样一大批的“科学”论着，教会不kěnéng保持缄默
当时颇负盛名的一本着作，便是出自一位教士之手，他是塞农senones修道院的院长卡尔梅maugusti，以注解《圣经》闻名他的书名叫《论匈牙利、摩利维亚等地的附体鬼魂、被开除教藉的人、吸血鬼或活》，於1746年分成两卷在巴黎出版卡尔梅院长的本意是要驳斥吸血鬼迷信，但由於书里列举了大量有关这种迷信的例子，流於登录轶事而称不上成熟严谨的着作不过，许多历史学家、社会学家和人类学家仍对他的书有兴趣此外，一些在教会里身居要职的教士，在宣传教会的观点时，也不时会提到有关吸血鬼的种种传闻达万札蒂giuseppeDavanzati是意大利佛罗伦斯的大主教，写过〈论吸血鬼〉，1774年出版最重要的例子是教皇本笃14世BenoitXIV，原名朗贝蒂尼ProsperoLambertini他的《天主赐福和福人列圣》1749年再版时，在第四卷里用了一些篇幅谈到吸血鬼，想以理性来否定它们的存在
在法国，《百科全书》的作者们对有关吸血鬼的传闻十分恼火思想家伏尔泰Voltaire在1787年出版的《哲学辞典》里，对此甚表愤慨；哲学家卢骚JeanJacquesRo