“老哥，你又色狼附体了？”一受到惊吓或一不高兴，流光就自动唤裴日美“老哥”。他挣开裴日美的拥抱，揩揩脸上的口水，一脸嫌弃地道。
“宝宝，哥哥我好像有一点感觉了。”裴日美喜滋滋地看着流光。
流光“咻”地一下子蹿开，停在空中，双手防备性地交叉护在胸前，“不可以哦，宝宝可是宇宙无敌帅宝宝，以后还要找宇宙无敌漂亮的姐姐呢！”显然他会错了意。
“行了行了，一边去，还无敌帅呢，帅得过我吗？”裴日美一把把他挥朝一边去，“哪儿好玩哪儿玩去，让我静一静。”
流光就像听到什么好消息似的马上飞走了。
静下来的裴日美马上开始搜寻刚才脑子里闪过的那一点点念头，但是待要仔细去想时，好像又有些飘忽起来。
他想了想，此时他的心境毕竟有些着急了。于是盘腿坐下，凝神静气。
待心静下来后，他把刚才的过程以及流光说过的话又过了一遍，脑子里一下子变得澄明起来。
他想起初中时的语文老师，是一个有智慧的人，他曾经给他介绍过，说宋代有一个禅宗大师，叫做青原惟信，当然也有的说是唐代的青原行思，总之，就是一个禅宗高僧。
这位高僧提出参禅的三大境界：一是，参禅之初，看山是山，看水是水；二是，禅有悟时，看山不是山，看水不是水；三是，禅中彻悟后，看山还是山，看水还是水。
佛家讲究入世参禅，于尘世间理会佛理之真谛，于彻悟后还本真于尘世。
参禅三境界，其实也可以说是人生三境界。
人之初，性本善。涉世之初，还对这个世界充满着好奇和新鲜，人们的眼光是纯真的，万事万物在孩童的眼里，看什么是什么，都还原成了本原。别人告诉他这是山，他认识了山，别人告诉他这是水，他就认识了水，山就是山，水就是水。没有什么怀疑。
随着年龄见长，经历的事情越来越多，诱惑越多，困惑越多，看到的不一定是真的，犹如雾里看花，似真似幻，假作真时真亦假，无为有时有还无。此时便有了看山不是山，看水不是水的困惑，把简单的东西复杂化了。
开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
经历了迷惑、彷徨、痛苦和挣扎后，然后在洞察世事后，又能够返璞归真，此时便是又回到看山是山，看水是水。
僧道虽然不是一家，但其实最终都是殊途同归，讲究的都是返璞归真。
看样子，抱朴守拙，朴鲁疏狂，其内涵倒和这太极、禅宗的思想是一样的。
法天境，讲究的是效法自然，借自然之力为自己之力。在这个过程中，就好比看山是山，看水是水，但山不是单纯的山，谁也不是单纯的水，要能够透过山山水水，这些表面看到的、听到的、感知到的自然呈现的东西，寻找到隐藏在它们背后的力量，从而变成自己的力量。
所以在这个过程中，既要把修行看的很简单：它就在山水之间；又要把修行看的复杂化：要从简单中体悟复杂。
而抱朴境，应该就是有了法天境那些繁复的修行成果之后，一切又推倒重来，把繁复的东西化为质朴的东西，但又有着一切繁复的东西所无法比拟的力量！
此时的“朴”，已不同于修行之初懵懂时期的“朴”，而是有力量、有内涵的“朴”，大音希声，大智若愚，讲的便是如此。
但抱朴境，强调的应该不是“朴”，而是“抱”，也就是要守住本性，不要过多追求繁杂！就好比建一栋房子，雕梁画栋固然见功力，但质朴无痕更见功力！
就像“凤栖”，就像梦中的宫殿，就像水中之月中的宫殿，无不在质朴中显现着它们的不可仰视？！
朴鲁疏狂，那就是要守得“朴”，不受各种机巧花样的迷惑和束缚，不拘谨于具体的方法，这和苏东坡在《前赤壁赋》中所述“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”有异曲同工之妙！
想通了之后，他一下子有了茅塞顿开的感觉，几个月来的阴郁一下子一扫而空。
既然悟道了，那么马上就行动！
他静静坐着，开始意沉丹田，运行起体内灵气，但不再像原先那样刻意地去引导，而是放松自己，放空自己，把自己当做天地，而这些灵气犹如溪水河流，自由涌动、汇合，最终奔腾入大海。
他就像入定一般，他看不见的是，随着他放得越空，聚集在他周身的灵气越多，不断地从四面八方汇聚到他的头顶，然后从头顶的百会、四神聪、当阳、伴星、囱会等重要穴道进入他的各个经络。
他的奇经八脉早在服下精灵洗髓果的时候就已打通，并且在经年的修行中越来越畅通和干净。
但此时，他的感觉就像又重新打通了奇经八脉一般，记得在水中之月的悬崖边上，凤栖第一次教导他如何打通经脉，在那个过程中