竹昱江又道：“所谓赋灵，简而言之就是使宝物拥有一定的灵性。
这说起来容易，其实做起来很难，为师如今在赋灵方面也不过刚刚踏过了这个门槛而已，只懂些大道理，真正做起来却捉襟见肘，力不从心。
如今也不过是给你讲讲其中的道理，让你知道以后该如何努力而已。
炼器师将赋灵分为五种：
其一，以人之灵赋予物；
其二，以兽之灵赋予物；
其三，以有灵之物炼器；
其四，以天地灵力温养，使物生灵；
其五，以上四种方法混合使用。
这五种方法之中，第一种用得很少，因为以修者的精神力来给器物赋灵，一来，人的精神力与器物之间联系小，属于完全不同的东西，所以实现起来非常困难，成功率极低。
二来，对修者的精神力消耗也非常大，甚至有伤根本。
这种方法往往只有修为极高的修者通过一些秘法使用，而且赋灵成功的宝物也只供自己使用。
再有就是，用一些阴毒的手段杀死其他修者或者凡人，吸收他们的魂魄炼器，这在修真界是非常被排斥的。
第二种方法，以兽之灵炼器。
这是如今炼器师使用最多的一种赋灵手段，因为妖兽身上的材料很多可以用来炼器，而它们的魂魄与炼制好的宝物也很容易契合。
这要求炼器师有很强大的精神力和一些特殊的精神力手段，因为妖兽的魂魄毕竟只是一股无形无质的精神能量，如果连这精神能量都无法感知、无法掌控，又何谈用其来炼器，所以好的炼器师必须修炼精神力。
第三种方法，以有灵之物炼器。
这种方法是炼制手段最简单的，也不需要多少特殊的技巧，只是，这天地之间，有灵的材料无不是经过了无数岁月的灵力滋养。
这种等级的东西一共能有多少？即便有，也会被一些修为通天的大能据为己有，绝大多数炼器师一生也无缘得见，更不用说以这种东西炼器了。
第四种，靠灵力的滋养使器物自然生灵。
这种手段如今的炼器师也已经几乎不会用到了。
远古时期，天地之间的灵力比现在浓郁得多，一些炼器师将炼制好的宝物放在灵气浓郁之处，经过千百年，器物便有可能自行通灵，这样的宝物十分强大。
可如今，即便你将宝物放上个五千年，一万年，它能自行通灵的可能性也不大，所以如今很少有用的了。
为师之所以要提起这种方法，是因为虽然几乎没人用了，但这种自行通灵的宝物却不是没有。
有的数千年、上万年前修者遗留下的宝物，有可能巧合之下落到了灵气充裕之地，有朝一日通了灵便会自己冒出来。
这样的宝物被修者称为先天宝物，无论威能还是灵性都是炼器师们炼制出的宝物所无法比拟的。
第五种则是几种手段共同作用，比如你那套皮甲，经过炼器师赋灵，又在一种特殊的条件下由灵气催生改变，这就是一个例子。”
目羽峰若有所思，这么说来，之前自己从黑衣人郎重涛手里得到的那小钟便是吸收了无数魂魄，郎重涛更是打算将七姐妹都杀死，用她们的魂魄来炼器，这东西应该属于第一种，以人之灵赋予器。
更明显的一个例子，自己的璃玉大剑应该也属于这一种，只是，当初通过那奇异符阵为大剑赋灵时，似乎并没有竹昱江所说的那么难，而且一次就成功了。
那之后，明钰又研究了那符阵许久却没研究明白，难道那符阵有什么古怪？或者这其中有什么隐秘？
想到此目羽峰道：“师父，你这么一说弟子倒是想到了一些事，很多年前，我以前的师父曾教过我一个符阵，说是赋灵什么的，好像可以将修者的力量送到宝物中，我刻出来你看看。”
目羽峰如此说自然是搪塞，因为他不想跟竹昱江解释璃玉大剑、解释这符阵的来历，所以想来想去只能将其推到明钰这个死人身上。
说完，他在乌竹居的地面上开始刻画这个符阵，当初这个符阵他可是练习了上千遍的，隔了这么多年依然可以完整刻画出来。
竹昱江双眼一亮，仔细看着目羽峰在地面上刻画，随着刻画出的越来越多，竹昱江的眉头皱得越来越紧，还不时抬眼仔细打量目羽峰，眼中似乎有些怀疑神色。
待目羽峰刻画完了，竹昱江竟然站起身，走到跟前，蹲在地上仔细地看来看去。
良久才道：“这符阵…为师也只能看懂一小半，而且这一小半看起来更像是几个符阵融合在一起，实在是有些说不通。
不过，这符阵之中却似乎暗藏玄机，应该是将修者的气、血、神融为一体，而且隐隐有一股吞噬之意，透着邪异。”
目羽峰不由叹服竹昱江的眼力，他走到乌竹居的一张桌子前，提起上面的一壶水，沿着符阵的起点缓缓地倒入其中。
水一进入符阵便躁动流转起来，沿着符阵的