文松手掐法印，嘴里念念有词，五个小棺材剧烈的震动起来，五个小棺材的盖子相继打开。
“五鬼灵将！”文松大喝一声，之间五个身穿道袍的小鬼，每个小鬼手中的“武器”并不一样，有拂尘，有长剑，有大印，有黑色符咒，领头的小鬼手持一把黑色小幡，按正常的情况我是看不见的，但我知道我现在能看见他们都是我家老仙家的功劳。
但是不出一个回合，五鬼将，就被嫁衣女鬼打的溃不成军，只知道抱头鼠窜，我也被嫁衣鬼吹灭一盏阳灯，但老仙家又瞬间帮我点燃了，虽然仙家不能出手，但帮这我还是可以的。
正在这时候，一声声梵音传来。我和文松刚刚遇到的小和尚竟然也来了。
双手合十，两根大拇指上挂着一串佛珠，嘴里念叨一些我听不懂的经文。
小和尚身后竟然隐隐凝聚一尊神魔像，青面獠牙，六只手臂，每一只手都拿着武器。看着有些吓人，但身上却冒着令人心神舒畅的佛光。
“护法护体！不动明王！”文松看见小和尚身后的凝聚的神像，吃惊的道。（小和尚身后的佛像，一般人是看不见的。）
嫁衣女鬼听见小和尚的经文，显得很愤怒，戾气十足，也不管我的尸鬼蛊、小人蟒，和文松的五鬼，拼命的飞向小和尚。
当嫁衣女鬼刚靠近小和尚的时候，小和尚身后佛光暴增，嫁衣女鬼撞在佛光之上，发出一声惨叫，向后掀翻好几个跟头，而小和尚，脸色更加苍白。
嫁衣女鬼，再次又向小和尚冲了过去，我和文松见此不能在坐视不理，如果任由嫁衣女鬼撞过去的话，小和尚可能性命不保。
文松拿出一把硫磺，对着嫁衣女鬼就丢了过去后，手掐法指，念出“天蓬神咒”，而我拿着盘蛇杖，带着人蟒，奔着嫁衣女鬼的脑袋就当头砸去。
嫁衣女鬼，被小和尚的“不动明王心咒”和文松的“天蓬神咒”搞的怪叫连连，而我一棒子下去以后，顿时砸的她倒在地上，时时不能动弹。
文松停下念咒，一道镇鬼勒令符，贴在嫁衣女鬼的身上，而小和尚却把手中佛珠丢在嫁衣女鬼身上。
“这东西太凶了，我们“领路”一定不好使，而大师我估计你超度也不行，我们只有把它打散。”事情解决以后，我对文松和小和尚道。
文松别过头去，没有说话，小和尚也是双手合十念叨一句佛号，不再言语，他俩知道我说的是实情。
看他俩这样，我就知道这俩人都是修行之人，不想沾因果，欠阴债，既然他俩不出手，那就我来好了。
把嫁衣女鬼打散以后，我对小和尚道：“大师，你的法号是？”
（打散的过程我就不说了，虽然这鬼害死不少人，但都是用契约害死的，就好像一个人，都知道他有罪，但就是没有证据，法律也制裁不了，如果一个警察制裁他的话，那么这个警察就会构成犯罪，同样的道理，这个嫁衣女鬼就如此，他们俩都怕沾阴债，因果。但那时候我不怕，因为我不算是修行之人，也不怕什么心魔，但是现在我怕了，要么我也不可能给大家写书。）
小和尚双手合十，对我道：“贫僧妙音。”
“小和尚！你是修护法的吧？”文松对妙音道。
“没错，在下正是修行护法金身。”妙音对文松回答到。
其实大家对佛教都有一个疑问，那么就算为什么西藏的佛教，和泰国缅甸的佛教，汉地佛教，有怎么大的区别。小乘佛教是我们这边汉化佛教对缅甸泰国那些地方的称呼，实际不对，准确的说应该是“南传上部座”。
缅甸泰国包括印度绝大多数可以说是混合教，是当时本国古老教派与佛教融合的产物，很多人是改投佛教而来，所以知道现在也有仪轨上的不同，传承是相对而言的，只是佛理想通而已，而后分的大乘小乘。
小乘修习罗汉道，大乘修习菩萨道，这两者是有区别的。
罗汉需要自度，也就是达到自行解脱烦恼痛苦，菩萨却不同，不仅需要自度，也需要度他，我们很熟知的观世音菩萨，地藏王菩萨，这些都是很有名的大菩萨而慈悲行愿很重要。具体可以阅读普贤行愿品。
佛教传入藏地，是在佛灭（释迦牟尼圆寂日）一千一百年左右，一直到一千六百年，也就是说，藏传佛教开始传播的时候，相当于中国的唐代。那个时候已经佛灭一千多年了，在印度本土的佛教已经发展成大乘密教。所以藏传佛教带有很浓厚的密教色彩，崇尚念咒、火供、护摩等等，这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形。当时的佛教越过了喜玛拉雅山，传到了西藏，所以称为藏传佛教。藏传佛教接受的是从佛灭一千一百年一直到一千六百年，这段期间的佛法，所以藏传佛教跟现在的汉地佛教有很大的区别，跟南传上座部佛教有更大的区别
佛教对于捉鬼方面我不好说太多，但他们对于超度的方面是绝对的行家。有个很多道行高深的僧人，都会经常超度亡魂。洗去他们身上的怨念，和执念。从而不如轮回。
一般佛教超度都