孙川见状，伸手拍拍陆曼曼的肩，朝她摇了摇头，直接开口复述道：“方才空念大师讲述‘莲师笔记’时，其中有这样一段话：‘到晚年时，他的佛法修为日益精进。明悟到当年所历，并非梦境。乃是无量劫前之人，以绝大神通施展附梦之法，留给后劫之人的一段信息。盼后劫之人能知前人自何处来，因何得失成败。以为镜鉴，以为依凭。
他在圆寂前，将这段经历，用笔记的方式记录下来。并在笔记最末，嘱咐后世弟子：前劫之人耗费偌大精力，留此附梦之法，显见对后劫之人，有殷殷至嘱之意。他既有缘得知，不可使之淹没无闻。”
孙川复述完这段话，对陆曼曼解释道：“莲花生大士的这段笔记，意思很清楚。以曼曼你的聪敏，无需多做解释。唯一需要稍作说明的，是佛家关于‘劫’的概念。
佛家认为，天地从生成至毁灭，分为成、住、坏、空四个阶段，就如同一年分为春生、夏长、秋收、冬藏四个季节。当四个阶段经历圆满，便是为‘一劫’。
《隋书·经籍志》：‘一成一败，谓之一劫，自此天地以前，则有无量劫矣。’
这里所说的‘天地’，并非实指我们这颗星球上的天空与陆地，而是指生存在这片天地间的文明，从诞生到消亡的过程为‘一劫’。在我们这‘一劫’之前，已经有不知道多少次，文明诞生又消亡的过程。所以说是‘无量劫’，也就是‘难以计数的时节’。
佛家的概念里，所谓‘文明’，也不是单指‘人类文明’。在佛陀眼中，众生平等。小到蝼蚁，大至神佛，都只是芸芸众生。所以佛家的成、住、坏、空，之‘一劫’，按我的理解，指的是地球上，从开始出现生命，到所有生命形式都完全消失，这一完整过程。
具体点说，我们这‘一劫’，就从五亿七千万年前，隐生宙结束，显生宙——寒武纪‘地球生命大爆炸’开始，算作‘成’的阶段。然后历经奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪、三叠纪、侏罗纪、白垩纪、第三纪/古近纪、第三纪/新近纪、第四纪，一直到今晚，我们现在的这个时刻，算是到了‘住’的阶段。
后面，不知道还要经历多少亿年，等到‘坏’与‘空’两个阶段走完，地球从承载了无数生命的喧嚣，到再度归于沉寂。那时，就意味着我们这‘一劫’，正式结束。”
孙川掰开揉碎，用现代科学术语，来阐述佛家关于“劫”的观念。陆曼曼听了，没觉得甚么，毕竟这些基本知识点，早就在她的知识储备里。现在只是被孙川换了个角度，与佛学概念揉在一起罢了，很容易理解。
倒是沈鸿叶听到这里，忽然长长吐了口气。孙川侧过头看向他，沈鸿叶讪讪道：“我没事，只是方才听您这么一说，心里突然觉得空落落的，也不知是个甚么滋味。”
孙川了然一笑，道：“人皆此心，心同此理。我有时想到苍穹广袤、宇宙浩瀚、岁月苍茫，也不禁会兴起此身渺小、此生短促的失落感。但智慧生命的美妙之处，也恰在这里。
以如此渺小短促的生命，却能凭借智慧与勤奋，一层层揭开宇宙自然的神秘面纱。并将获得的知识代代传承，使整个族群不断迈向巅峰。这难道不令人沉醉么？我们今夜的相遇，其实也正是为了这个目的。”
说着，孙川拍了拍沈鸿叶的肩膀，开解道：“小叶子，甭想太多！俗话说得好：‘既要抬头看路，也要低头拉车。’像这等‘心事浩茫连广宇’的事儿，兴之所至，偶尔搞一搞就可以了。算是为了抬头看路，提醒我们记得自身的卑微，别因为人类固有的狂妄和无知，走错了路。但平常的时候，主要还是得认认真真，把我们手边的事情先搞好。”
孙川开解了沈鸿叶几句，像是忽然想起点甚么，用手拍了拍额头，转身对空念老和尚歉然道：“瞧我这臭毛病，还总说老周好为人师，其实自己也是一样。光顾着瞎解释，都忘了跟大师道个歉。事涉佛学常识，却偏要在大师面前班门弄斧。实在是习惯使然，并非有意为之，还请大师见谅。”
空念老和尚闻言，笑道：“孙施主太过客气了，说实在话，老僧平生参与过的佛经辩难之会，不知凡几。但末法之世，真正潜心探究佛理的高僧大德少之又少。谈到佛学，大多是往玄而又玄的路子上去走，岂不知张口闭口说空谈玄，恰是有碍于正道法门的流弊。与其说，是在相互交流阐述佛法；还不如说，是在彼此探讨多骗香油钱的法子。
反倒是孙施主适才的说法，令老僧耳目一新。能将实证科学与佛学概念结合起来，且处处皆中窍要，无害其本意，甚为难得。老僧也觉受益匪浅。所以孙施主大可不必如此自谦。
更令老僧觉得钦佩的，还是孙施主的记忆力。隔了这许久，老僧自己，都未必能把方才说过的话，毫不走样的再重说一遍。可孙施主随口道来，居然一字不差，当真称得上是‘博闻强记’！”
孙川听空念老和尚如此夸赞自己，正要顺口谦逊几句。没想到周远山在一旁插言道：“空念大师‘博闻强记’这四个字用得贴切，小孙在记忆力这方面确实了