一桩公认的婚姻，要有“三书”，即聘书、礼书和迎书，这是这个年代保障婚姻的有效文字记录。这里，聘书即订亲之文书；礼书即在过大礼时所用的文书；迎书即迎娶新娘之文书。有点像一单国际贸易，发盘，还盘，定盘。但是，在这趟玫瑰婚礼上，由于大量参与者，包括王木木自己在内，都是孤儿身份，所以，这里，手续精简了，三书变一书了，就是一结婚证书了。这结婚证书一式两份，上书婚姻双方的姓名，男女各执一份。像王木木，他手里有一张与扈东的证书，还有一张与扈西的证书；而扈东西两人，则每人各执一份自己与王木木的证书，以代三书。这，本来是个很简单的事，跟哈佛人熟悉的娜丽雅却听到了这么一种不太容易理解的状况：有不少人去婚姻登记处领取了两份结婚证书，上面填上了自己的姓名，却空缺着另一方的姓名，两份证书，一份自己取了走，一份留存婚姻登记处。娜丽雅想了半天，总算有所领悟，大觉有趣，好聪明的哈佛娃，她也想学习、也想介入。她想找人聊聊，无奈贺婚佳宾是男性为主，转了一圈，找上了大宋羁糜州的仙女吉玛，两人挺投机，就琉球新形势、新政策下的新气象，来一起研究其近期的新动向了……
站在稍远处的倭国的义家在拍自己的胸脯：“这，一女二夫，喔唷，还好，官方的表述是一女嫁二夫，而不是一女娶二夫。不过，今后，那些个家里，到底算是阳盛阴衰？还是，阴盛阳衰？家居**，又一宋谜了。今后，那些家庭里，男人势众，女人则掌握了资源，这家斗啊，应该是智斗加权术型的，今后啊，那些人家啊，春花秋月何时了？”
悄悄凑过来的辽国的萧霞抹对王木木有敌意，就挑拔着说：“这宋国海域州的一国二制会不会在挑战父系社会、父权结构啊？”
一旁大理国的高升泰不屑辽人这大国使者做奸滑小人的言行，就说了：“人家一点复古原始社会的味道也没有，你们杞人忧天了。”
在广告栏的另一端，叶家娘子军倾巢而出，叶缅娘在与蒲甘的江桑哥聊；叶雅兰在三佛齐的群陀毕罗、陀旁亚里聊；叶坦迷儿在与大食潘地亚的潘长江聊；叶迷死尔在与绿衣大食的麦列克?艾弗德勒聊；叶阿凡娣、叶阿卜杜拉和叶仆娜沁等都在与国际友人聊，基本上是以第一商圈的亚洲人为主，且嘁嘁促促的，有点神秘，在聊什么呐？如此投入？原来，这是由龙凤榜上那副对联惹出的事。那对联中有一句“计划生育，一代新人茁壮成长”，现在，这些国际友人已经了解，这里说的“计划生育”是提倡对生育质量的掌控，而非对生育的数量调控。这些外国人，知道王木木能按计划有的放矢地生儿育女，个个来求“生育**”了、“生子**”了。现在叶家的娘子军正在作专业指导、有限咨询、私密点评、贵宾服务，并且那话题也已经渐渐地、渐渐地转向了安全生育、无痛分娩、科学养育、望子成龙、天伦之乐、社会安定、和谐发展、世界大同方面去了……