“中州十二国分裂之前，文圣尹喜曾为函关关令。其间，尹喜在函关遇见了谁？之后又去了哪？”
宁或看着这第一题，手中持着的墨笔，久久未曾落下。因为宁或此时，正在翻看那“方天简”内，前不久自己在“天地阁”中读过的《古今通史》。这本《古今通史》里面记载的历史事件，与宁或前世的《史记》有七分相似。并且作者都是同一个人—“史圣”司马迁。
宁或几乎将这《古今通史》翻了个遍，终于在《尹喜列传》这一篇中，找到了关于尹喜的只字片语：
【老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。】
宁或见此，眉头却紧皱了起来。因为这《尹喜列传》的描述，与此前庄周灌输给他的内容，有很大差别。据他所知，“文祖”李耳著《道德真经》时，并没有遇到过尹喜。并且，文祖在为尹喜授道时，《道德真经》早已经完成了多年。所以，怎能说成是尹喜让文祖将《道德真经》写出来的呢？
“想必是史圣对文祖的事迹了解的不够透彻。毕竟史圣也只是一位入世者，并未真正经历过登堂时代。”
不久，宁或终于想通了其间原委。随即，他又在方天简内，寻找起关于“文圣”尹喜的记载。
“元代的《历世真仙体道通鉴》？”
片刻之后，一本宁或前世读过的《历世真仙体道通鉴》，引起了他的关注。因为，《历世真仙体道通鉴》记载了尹喜受《道德经》的经过：
【周康王时尹喜为大夫，后仰观乾坤之气象，寂心精思以求道。一天，其观看到东方紫气西迈显瑞，预知有圣人将要出关，求为函谷关令。遇得老子，拜为师，请求至道，老子遂将《道》《德》五千言授与尹喜，喜欣争持诵，奉行道成。】
“这般说来，文圣尹喜在函关遇见的确实是文祖李耳。不过，尹喜之后又去了哪呢？”
宁或终于寻得了这第一题前半部分的答案，可后半部分的答案，却还在困惑着他。又是一番寻找，宁或忽然发现了一本名为《列仙传》的书。在这《列仙传》中，有一段是这般写的：
【关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，将著书授之。後与老子俱游流沙，化胡，服苣胜实，莫知其所终。】
“俱游流沙？化胡？流沙应该是荒没之地，而‘胡’应该指的是西方。难道，尹喜和文祖一起去了西荒？”
宁或此时心中已经笃定，“文圣”尹喜应该是和文祖去了西荒。所以此刻，他便沾了沾墨水，准备写下自己的答案。
可就在宁或手中墨笔即将落下之时，其眉心处那方天简却无故震荡了起来。宁或顿感诧异，手中顿了一下。而就在此时，一本名为《南雍卅记》的书，突然浮现在了他的脑海之中。
“《南雍卅记》？难道这方天简是在提示我，适才那个答案是错误的？”
宁或一边这般想着，一边飞快的在脑海中翻看起了《南雍卅记》。果不其然，不久他在其中一段文字中，找到了关于尹喜之后去了何处的记载。
【武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地】
这两行字看完，宁或脑中忽然又出现了一本《武当福地总真集》。此书乃宁或前世元朝刘道明所著。其中有一篇写的便是武当山上的《尹喜岩》：
【尹喜岩：古有铜床玉案，今无】
而当这行字迹被宁或看清之后，其脑海之中又闪现出一首罗霆震写《尹喜岩》的诗：
【道之所隐即仙灵，心印函关道德经。
不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。】
“武当山？”
此时，宁或脑海之中不再显现其他的书籍。而其得到的结论，便是尹喜后来确是去了武当。至此，宁或心中终于笃定，随后便在考卷之上写下了答案：
“函关遇文祖，又去武当山。”
宁或终于将第一题答完，随后，他用衣袖拭了拭额头上的汗水，又答起了第二题。
第二题问：先圣庄周失去踪迹之后，留存于世的最后一部著作是什么？
宁或见此，心中一阵唏嘘。当即，他很快在答题之处写上了三个字：《逍遥游》。
世人并不知晓《逍遥游》才是庄周最近的一部作品，除却宁或，恐怕这世间确切知晓的，也只有太学府了。宁或看着《逍遥游》三字，心中不禁莞尔。因为，这道题除了他自己，恐怕在场的书童没有人可以答的出来。
宁或奋笔挥洒，其间他发现除了第一题之外，其他先贤的一些生平事迹，都显得太过简单。不久，这第一部分“先贤诸圣”的生平，便被宁或一一答完。
“咣”
不久，铜锣声起，宁或知晓这是提示众人，可以在各自考房内稍作休息。宁或将