由宗教信仰引发的一系列问题，无疑是世俗统治者们最为头疼的无解难题之一，拿捏分寸殊为不易。
一味怀柔很容易导致尾大不掉的隐患，一味强硬打压又难以根绝祸害，搞不好还会引起强烈反弹。软硬兼施又不好把握尺度，简而言之，帝王将相们管理宗教事务那实在是一桩费力不讨好的麻烦事。
贪心不足蛇吞象！那些以宗教为核心的势力如果膨胀起来，其上层人物必然要与世俗政权争夺某个区域，乃至于全局的控制权，这是绝对不能被容许的。哪怕表面看来，冲突是由于对政权的争夺引发矛盾升级而来，实际上，双方的矛盾根源还不在于此。那位宣称自己功德堪与上古三皇五帝相比拟，自号始皇帝的秦始皇赵政，一开头便命人在用价值连城的和氏璧改造而来的传国玉玺上，堂而皇之地刻上了八个大字“受命于天，既受永昌”。
在充斥着神仙妖魔横行人间的上古神话时代结束以后，神裔们的伟岸身影逐步退出历史舞台。其后，凡人帝王们面临着一个必须尽快解决的重大理论难题，他们对人间的统治权，合法性从何而来？
毋庸置疑，君权神授是最简单和稳妥的解释。只要在自家脑袋上顶着这个神圣光环，皇帝们尽可以自豪地告诉全体被统治者，你们必须要我的听话，因为老子是上天选出来的普世代表，理所应当统治你们这些愚民。然而，好死不死的，宗教人士宣称他们享有对神祇意志的最终解释权，这一点恰恰动摇了君权神授论的基石。
宗教人士作为侍奉神明的仆人掌握了话语权，他们随时有可能突然宣称某位帝王是惹怒神祇的罪人，从此不再受神明庇佑，或者干脆是个僭越者全文阅读。
前面提到的这种状况在地球上的确发生过，中世纪欧洲的某位悲催国王，对教廷的作法严重不满，结果他下达了损害教会利益的政令，事态发展的后果是当时的教宗下令开除这位国王的教籍。承受了来自各方面的巨大压力，这位国王不得不前倨后恭地亲自前往教廷，赤脚站在雪地里，恳请得到教宗的宽恕。
由此可见，当神权膨胀后，很快就会凌驾于君权之上。对于这一点始料不及的帝王们自是头痛万分，如此太阿倒持的局面是他们所不能容忍的。
经过了一番权衡利弊，帝王只得选择再次转进，他们急吼吼地把天意这套理论进行世俗化改造，公开宣称天心即是民心，天视即是民视，也就是说公开废止了宗教人士享有的对天命的最终解释权。岂料，宗教势力也迅速打蛇随棍上，神棍们转而玩起了操纵民意，煽动民变的新式手段，继续跟帝王们争斗下去。
综上所述，双方的立场和利益是如此地针尖对麦芒，若是不闹出点矛盾，乃至于摩擦点激情地火花，那才真叫有鬼咧！
虽说纯粹以武力层面而言，尚未实际控制政权的宗教团体，永远也不可能成为和国家暴力机器一个重量级的竞争者。可是世俗政权要隔绝宗教的影响力，这个也是不可能完成的任务。归根结底，一个人信不信什么宗教，单从他日常的言行举止是很难分辨出来的，你总不能把所有嫌疑的人都拉出来一刀砍了。唯一可能彻底解决问题的读心术，这门玄之又玄的高科技又从来都不存在推广普及的前景。如何检验一个人的宗教信仰，绝对比分析dna就能知道结果的亲子鉴定困难多了。
事态发展成了僵局，一方是徒有强大的武力，却又无法根除暗处的敌人。一方是渗透人心，每每打算趁势而起，生命力堪比百足之虫死而不僵，奈何本身战斗力却只有五的废柴，这就是宗教组织与世俗政权之间解不开的死疙瘩。
当陈凉知道自己不必豁出性命去跟那帮高呼着“无生老母，真空家乡”，抑或是“神符护体，刀枪不入”的白莲教狂信徒玩命搏杀一番，他当然是大喜过望。
这件事说到底，其实跟一个人胆大胆小没多少关系，随便拉上一个正常人问一问，估计他也不会希望自己非得跟一群宗教疯子打交道不可，这种事是能免则免哪！
在欣喜之余，陈凉连声说道：
“大善，那咱们就说定了。”
闻听此言，林旭放声大笑，他一抖袍袖，说道：
“嗯，一言为定，陈兄弟，你先准备一下吧！我告辞了。”
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“高墨达，你到底搞什么名堂？我要不要亲自走一趟？”
见过了陈凉，折返回到天柱峰山神庙，林旭转念之间又记起了另一桩烦心事。
十字军东来，林旭并不不担心，本就是预料之中，哪用得着再上二遍火？反倒是波斯方面出现的意外变故叫林旭寝食难安，他非常痛恨自己无法掌控的因素，特别是这种没头没脑的坏消息。
古语说：千金之子，坐不垂堂。孤身犯险这种独行侠的活动当然不符合林旭的身份，问题是拉着大队人马浩浩荡荡地一路开过去，唯恐十字教发现不了吗？
十字教虽说是一神教