上回说到鸟雀受孔子琴音道韵影响，道化而亡……
……不过苌弘境界高深，倒不用担心受琴音道韵影响而道化消亡，反而获益良多。△，..不过却也非全是如此，还有两只鸟雀灵智大开，已然走上修炼之路，也许未来还有可能成长为妖族巨擘。
孔子琴律道音终止，起身而立，那两只灵智大开的鸟雀作揖行礼，随即展翅飞去，苌弘也走出了房屋。两人注视良久，只听苌弘叹道：“缘来缘去，总是一场聚散。去吧，雏鸟已然羽翼丰满，该是翱翔九天的时候了。”
苌弘言罢转身入了屋子，孔子对着房内躬身一拜，既而转身离去，自然是向老子居所而去。
孔子此番悟道，不止修为境界大涨，而且所创文道修炼之法已然形成体系。就好像树根、枝干已全，日后纵有完善，也不过是添些枝叶，不会有彻底颠覆推翻根基的情况发生。
此时的孔子已然能够彻底立足于人间界了，自称有所成就，谓之三十而立。孔子此次悟道两百七十余年，加上此前的二十余年，正好三百年。不过人生一世草木一秋，而且十年树木百年树人，人生百年一轮回，修者借草木论，说三十却也没错。
而就在孔子悟道结束的这一刻，一直在暗中守护孔子的护道者也悄然离去，回地仙界北冥复命。雏凤已然羽翼丰满，当然不能一直安居与鹏凰的羽翼之下。
孔子回到老子居所，一为巩固悟道所得，一为向老子辞行。逗留三日之后，孔子正式辞行，老子将其送至屋外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。”
孔子神色恭敬，微微躬身，老子继续说道：“当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
老子亲送孔子出了洛邑城，通玄牵牛在侧，南宫敬叔驾车随行。能让老子亲自相送，足见老子已然将孔子当成与自己平等的人物，而不是向先前一样低一辈或半辈。就算是同样称“子”的人物，也是有天差地别的，老子便是雄踞天下第一多年，俯视诸子。
不一时，孔子四人来到黄河岸边，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子闻言说道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”
“人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之越响，则人逃跑得越远矣！”
老子手指浩浩黄河，说道：“汝何不学水之大德欤？”
孔子问道：“水有何德？”
老子说道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔子闻言，若有所思，似有所感，说道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记，与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。”
“水几于道。道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
“故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用汝？”
孔子说道：“先生之言，丘受